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從《嚴(yán)復(fù)集》論析嚴(yán)復(fù)的自由主義思想
[論文關(guān)鍵詞]嚴(yán)復(fù)；自由主義思想《論世變之亟》；《原強(qiáng)》；《天演論》
[論文摘要]嚴(yán)復(fù)是我國近代著名的學(xué)者，是近代中國第一個系統(tǒng)介紹西學(xué)、提倡資產(chǎn)階級思想與文化并用以挽救中國民族危亡的資產(chǎn)階級啟蒙思想家。他站在漸進(jìn)主義的立場上，為實(shí)現(xiàn)自由理想的變革之路進(jìn)行了艱難的探索。他的思考，是給后人的一份珍貴思想資源。
在中國近代政治思想史上，嚴(yán)復(fù)是一個相當(dāng)獨(dú)特的人物。在國家貧困、外族相逼、王權(quán)政治、民質(zhì)低下的情況下，為實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)國家的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，在向西方學(xué)習(xí)的社會大潮中，嚴(yán)復(fù)站在漸進(jìn)主義的立場上，對實(shí)現(xiàn)自由理想的變革之路進(jìn)行了艱難的探索。嚴(yán)復(fù)是近代中國第一個系統(tǒng)介紹西學(xué)、提倡資產(chǎn)階級思想與文化并用以挽救中國民族危亡的資產(chǎn)階級啟蒙思想家。為中國歷史做出了不可磨滅的歷史功績，他的思考，也為后人留下了一份珍貴的思想財富。
一
嚴(yán)復(fù)(1853-1921)是中國近代著名學(xué)者和啟蒙思想家。原名守光，字又陵，又字幾道，福建侯官(今福建閩侯)人。在近代中國，嚴(yán)復(fù)的思想和言論影響了一代人，起著震聾發(fā)耽的作用。他的著作至今仍被稱譽(yù)，是青年的重要參考書目。嚴(yán)復(fù)的著作除一些政治和學(xué)術(shù)文章之外，基本上是翻譯著作，其中最有代表性有:《天演論》1898年，《原富》1902年，《群學(xué)疑言》、(群己權(quán)界論》1903年，(社會通診X1904年，《法意》1904-1909年，《名學(xué)》1905年，《名學(xué)淺說》1909年，這八種翻譯著作被稱為“嚴(yán)譯八種”。
嚴(yán)復(fù)在探討中國為什么會落后的問題時，依據(jù)他對西方社會的認(rèn)識，提出關(guān)鍵在于中國不象西方那樣，“于學(xué)術(shù)則黝偽而祟真，于刑改則屈私以為公”，即中國缺乏西方的自然科學(xué)、邏輯學(xué)和社會政治學(xué)說，缺乏資本主義國家的政治制度和經(jīng)濟(jì)政策。所以他在1897年著手翻澤英國人亞當(dāng)·斯密1723-1796年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《原富》，并介紹達(dá)爾文1809-1882年的進(jìn)化論，宣傳赫青黎“物竟天擇，適者生存”的社會進(jìn)化思想。后來他又譯介了孟德斯鴻的《法意》和穆勒的邏輯學(xué)著作。在譯介西方自然科學(xué)、邏輯學(xué)和社會政治法律著作時，嚴(yán)復(fù)遵循“信、達(dá)、雅”的翻譯原則，同時緊密結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)問題，用注釋或評論的形式對中國歷代學(xué)術(shù)的得失進(jìn)行針貶，對中國現(xiàn)實(shí)問題發(fā)表意見，提出許多很有深度的見解。如他認(rèn)為中國古代學(xué)術(shù)多模糊影響之辭，缺乏嚴(yán)密的推理過程，主張用歸納法改造中學(xué)，在當(dāng)時對促進(jìn)中國古代學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變起到了重要作用;又如他翻譯西方社會學(xué)者著作時，意識到西方立足于個體的自由與中國傳統(tǒng)政治精神重視整體和諧的矛盾，試圖將二者統(tǒng)一起來，這對后人都有一定的啟發(fā)性。
嚴(yán)復(fù)的著作歷來受人重視。.他在世時就有《侯官嚴(yán)氏叢刻》、《嚴(yán)侯官先生全集》等行世，他去世后又有多種集問世。1986年，中華書局出版的《嚴(yán)復(fù)集》，由王拭先生歷時24年主持編定，是目前所有嚴(yán)復(fù)作品集中收錄最全、質(zhì)量最好的集子。全書五冊，分按語、詩文(上下)、書信、著譯、舊記、附錄等部分。筆者試圖通過《嚴(yán)復(fù)集》中《論世變之巫》、《原強(qiáng)》及《天演論》這三部重要作品的研讀，透過字面，分析嚴(yán)復(fù)的自由主義思想。
二
嚴(yán)復(fù)是近代中國第一個系統(tǒng)地介紹西方文化思想的人。1894年的甲午戰(zhàn)爭是嚴(yán)復(fù)思想的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，向西方學(xué)習(xí)不到30年的日本，竟然打敗了中國!憤于清朝慘敗的這種屈辱的局面，他認(rèn)識到認(rèn)識到清軍的失敗并非僅僅敗于武器裝備上的失勢，而且與國家的制度等密切相關(guān)。因此，他開始著手介紹、宣傳西方資產(chǎn)階級的社會政治學(xué)說，希冀能促使國人猛醒，以改革當(dāng)今社會制度，救中國于亡國滅種之危機(jī)中。1895年2-5月嚴(yán)復(fù)在天津《直報》上發(fā)表了四篇轟動一時的重要論文—《論世變之巫》、《原強(qiáng)》、《辟韓》和《原強(qiáng)續(xù)篇》、《救亡決論》，系統(tǒng)地闡述了他的政治主張及理論基礎(chǔ)，他把中西不同的文教、政治、道德以及風(fēng)俗一一進(jìn)行對比，指出:“今日中國不變法則必亡”，“用西洋之術(shù)，而富強(qiáng)自可致。”
嚴(yán)復(fù)宣傳自由主義思想以其1895年2月發(fā)表的第一篇政論文—《論世變之覓》為開端。這篇文章以介紹西方言論的方式，」宣揚(yáng)了個人自由神圣不可侵犯的觀點(diǎn)�！氨宋魅酥匀�:唯天生民，各具賦界，得自由者乃為全受。故人人各得自由，國國各得自由，第務(wù)令毋相侵損而已。侵人自由者，斯為逆天理，賊人道。其殺人傷人及盜蝕人財物，皆侵人自由之極致也。故侵人自由，雖國君不能，而其刑禁章條，要皆為此設(shè)耳�！庇纱丝梢妵�(yán)復(fù)把自由與生命的價值做等價的看待。嚴(yán)復(fù)從社會發(fā)展和社會自由的角度，發(fā)現(xiàn)中西文化方面的巨大差異。他指出:“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古;中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)無疆，既盛不可復(fù)衰，既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則。”進(jìn)而得出結(jié)論:西方人“力今以勝古”即求勝于古人而漸進(jìn)步，日漸發(fā)達(dá);而中國人時時流連忘返于古訓(xùn)，墨守陳規(guī)，“好古而忽今”因而國勢日衰，江河日下。根據(jù)嚴(yán)復(fù)的觀察，學(xué)術(shù)方面，“則島偽而祟真”;政刑方面，“則屈私以為公”，這兩個理論在當(dāng)時西方國家行得通，但是在中國卻行不通。他認(rèn)為，這是由于在“自由與不自由”問題上中西方存在著根本的差別，而基于此其他差別也叢然而生，包括經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、倫理道德、社會風(fēng)俗等，這也就是我們現(xiàn)在所說的價值觀的不同導(dǎo)致了中西方人政治理念的不同，而政治理念的不同更進(jìn)而導(dǎo)致了中西方政治制度的不同:中國是行政、立法和司法等一切大權(quán)集中于君主一身，三權(quán)合一，推祟“三綱”、“親親”、“以孝治天下”;西方則相反，崇尚三權(quán)分立，“平等”、“尚賢”、“以公治天下”。
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