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淺析馬爾庫塞文化批判理論述評
【論文關(guān)鍵詞】馬爾庫塞 文化 向度 文化批判
【論文摘要】馬爾庫塞的文化批判理論，其旨在揭示這種外在性的現(xiàn)存的資本主義文化使人和社會失去了否定力、批判力和創(chuàng)造力的事實(shí)。在我國向工業(yè)化推進(jìn)的過程中，了解一下這種振聾發(fā)績的分析和批判是有益處的。
法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)20－30年代形成和創(chuàng)立的，在西歐和北美產(chǎn)生了廣泛影響的一種西方馬克思主義思潮。這一學(xué)派經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，成員很多，思想豐富。馬爾庫塞是該學(xué)派最富有代性的理論家。他以當(dāng)代資本主義的發(fā)達(dá)工業(yè)社會為背景，通過對當(dāng)代資本主義文化壓抑人性、摧殘自由，使人和社會失去了批判力和否定力等現(xiàn)象的分析，而形成了自己的文化批判理論。
一、文化批判理論提出的邏輯思路
1.文化批判理論的立論根據(jù)為了弄清“壓抑”的問題，馬爾庫塞把壓抑分為“基本壓抑”和“剩余壓抑”兩種�！盎緣阂郑菫榱耸谷祟愒谖拿髦杏谰蒙嫦氯ザ鴮Ρ灸芩鞯谋匾兏薄�。在他看來，這種壓抑最初出于經(jīng)濟(jì)的匾乏，由于它能使本能的力量指向外部世界，推動文明的進(jìn)步，故有一定的合理性;“額外(剩余)壓抑”是為了維護(hù)社會統(tǒng)治而強(qiáng)加于個人的控制。它是對人的本能壓抑之外的附加于入的壓抑，給人帶來緊張和負(fù)擔(dān)，不利于社會的繼續(xù)發(fā)展。
馬爾庫塞分析了壓抑類型之后，又在弗洛伊德的“快樂原則”(本我努力獲得快樂)和“現(xiàn)實(shí)原則”(對本能和欲望進(jìn)行監(jiān)督和約束，使其受到節(jié)制，以適應(yīng)外界實(shí)際)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了‘“行為原則”的術(shù)語，認(rèn)為“行為原則”是現(xiàn)實(shí)原則的特定歷史形式，它表達(dá)了“額外壓抑”的時代特征。通過對“剩余壓抑”和“行為原則”的分析，企圖說明在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)物質(zhì)豐裕的現(xiàn)代社會，壓抑則更多地表現(xiàn)為“剩余壓抑”。比如，現(xiàn)代社會使力比多轉(zhuǎn)移到對社會有用的行為上，不再是為了謀求快樂，而是為了需要的滿足，驅(qū)使人們?nèi)ミM(jìn)行一種痛苦的勞動，可以說在行為原則的統(tǒng)治下，人的身心都成了異化勞動的工具。并以此揭示當(dāng)代資本主義社會的非人道本質(zhì)，從而為文化批判理論提供了立論根據(jù)。
2.愛欲壓抑與文化批判馬爾庫塞認(rèn)為，愛欲是性欲的升華:在對象上，愛欲已超出性客體范圍而廣涉非生殖性活動，如文化創(chuàng)造、審美過程等，并從中得到滿足;在作用上，愛欲已從生物內(nèi)驅(qū)力變?yōu)槲幕瘍?nèi)驅(qū)力，不僅生育肉體，而且生育精神，成為文化的建設(shè)力量;在目標(biāo)上，從追求局部快樂，推廣到社會各領(lǐng)域，要求實(shí)現(xiàn)消除苦役、改造環(huán)境、征服疾病和衰老、建立安逸生活。總之，他把愛欲擴(kuò)展為創(chuàng)造文明、創(chuàng)造新的社會關(guān)系的力量�？墒�，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會這種愛欲不可能充分實(shí)現(xiàn)，是受到壓抑的。“行為原則”就是對愛欲進(jìn)行壓抑的特定歷史形式。
他指出，“所謂文化，就是有條不紊地犧牲力比多，并把它強(qiáng)行轉(zhuǎn)移到對社會有用的活動和表現(xiàn)上去�！�(導(dǎo)言Pas)力比多本身固有著表現(xiàn)文化而又不受外部壓抑性變化的趨勢。即文化是受壓抑的性本能升華的產(chǎn)物，是力比多向有利于社會活動的轉(zhuǎn)移，從根本上文化應(yīng)該具有對現(xiàn)實(shí)的批判性和否定性，應(yīng)該有否定現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的價值理想。但是現(xiàn)有文化是對愛欲和人性的壓抑，是摧殘自由的，完全喪失了批判的和否定的向度，而變成了單向度的維護(hù)現(xiàn)存秩序的肯定性文化。為了消除對人的愛欲壓抑，必須對這種文化進(jìn)行批判。他的邏輯思路表示為:
這便是他以深厚的情懷關(guān)心著工業(yè)文明中的人 的種種壓抑，從愛欲解放的獨(dú)特視角而提出的關(guān)于文化批判的理論。
二、文化批判理論的內(nèi)容:
1.對肯定文化的批判什么是肯定的文化?馬 爾庫塞解釋說:“所謂肯定的文化，是指資產(chǎn)階級時代文化……，它的根本特征就是維護(hù)一個普通強(qiáng)制 的、永遠(yuǎn)更為美好和有價值的、必須無條件肯定的世界:這是一個根本不同于日常生存競爭的實(shí)際世界 的世界，但可由每一個追尋自我的個人從‘內(nèi)心’而無需改造現(xiàn)實(shí)狀態(tài)加以實(shí)現(xiàn)的世界。其基本社會功能是提供一種辯護(hù)，充當(dāng)現(xiàn)實(shí)的裝飾品，美化和證明現(xiàn)存秩序，引導(dǎo)人們同現(xiàn)實(shí)相調(diào)和，又可使人們在幻想中得到滿足，平息反叛的欲望。馬爾庫塞在《單向度的人》中指出，這是一種使人喪失了批判和否定能力的單向度文化。他從意識形態(tài)、科學(xué)技術(shù)和大眾文化三個方面進(jìn)行了批判。
(1)對意識形態(tài)的批判。之所以對意識形態(tài)進(jìn)行批判，是因?yàn)橐庾R形態(tài)在現(xiàn)代社會中的異化、壓抑人、操縱人的功能空前增強(qiáng)，形成了一股嚴(yán)重威脅社會解放的阻遏力量。具有操縱、欺騙和辯護(hù)性質(zhì)的意識形態(tài)，都是其制訂者們?yōu)殪柟毯蛿U(kuò)大自身的階級利益而杜撰、虛構(gòu)出來的，以滿足狹隘的階級利益為準(zhǔn)則，壓抑著人們的需要，左右著人們的思想，決定著社會的生活。它的任務(wù)不是確證事實(shí)，而是給行動以指示;它的命題是絕對僵化的公式，卻要求人們無條件的、強(qiáng)制的服從。因而，這種虛假的意識形態(tài)只是“大眾的欺騙”、“公開的謊言”。
(2)對科學(xué)技術(shù)的批判。在當(dāng)代工業(yè)社會的肯定性文化中，科學(xué)技術(shù)是一個重要的組成部分。文化對現(xiàn)存秩序的維護(hù)和對大眾意識的操縱，在很大程度上是依靠技術(shù)的合理性變成政治的合理性和技術(shù)變成控制的新形式而實(shí)現(xiàn)的。
馬爾庫塞站在更高的層次上審視了科學(xué)技術(shù)，一方面，它產(chǎn)生了對人的負(fù)面效應(yīng)，覺察到在西方工業(yè)化進(jìn)程中產(chǎn)生了人類主體與他所創(chuàng)造的客體之間角色顛倒的異化，人類面臨生存威脅，抗議人失去人性而變成自動機(jī)器的現(xiàn)象;另一方面，又覺察到科學(xué)技術(shù)已被統(tǒng)治階級作為統(tǒng)治工具來利用的局面，技 術(shù)的進(jìn)步及其合理性的擴(kuò)張，已成了鞏固現(xiàn)存秩序 的政治手段，使技術(shù)的合理性變成了政治的合理性。 例如:工人和老板能夠享受同樣的電視節(jié)目、領(lǐng)略同 樣的風(fēng)光，打字員和雇主的女兒可以打扮得一樣漂亮等等。這雖不意味著階級的消滅，但至少也表明無論何種人都分享著現(xiàn)制度的好處，這樣，維持和改善現(xiàn)存制度成了大家共同關(guān)心的事情。
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