試論知識(shí)社會(huì)學(xué)語(yǔ)境下知識(shí)分子的困境及解構(gòu)

　　【論文關(guān)鍵詞】知識(shí)分子　倫理道德　社會(huì)建構(gòu)　社會(huì)公正

【論文摘要】知識(shí)和真理的形成過(guò)程離不開(kāi)社會(huì)因素的干預(yù)和建構(gòu)，所謂知識(shí)受到客觀主義和科學(xué)主義的絕對(duì)支配并不存在。當(dāng)知識(shí)世界受到金錢和權(quán)力的侵獨(dú)和殖民時(shí)，知識(shí)分子要保持傳統(tǒng)的精神氣質(zhì)也就相當(dāng)困難。在困惑面前，知識(shí)分子始終面臨著道德與利益的艱難選擇與激烈的思想斗爭(zhēng)。參與而不是背離，建設(shè)而不是批判，勸諫而不是斥責(zé)，必然成為眾多知識(shí)分子的選擇

知識(shí)分子一直以來(lái)是社會(huì)的中流砒柱，對(duì)知識(shí)分子的專門研究始創(chuàng)于德國(guó)社會(huì)學(xué)家曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)體系當(dāng)中。而舍勒是另一位專門研究知識(shí)社會(huì)學(xué)的思想家，他在研究中同樣涉及到知識(shí)分子的問(wèn)題。20世紀(jì)在法國(guó)，知識(shí)分子問(wèn)題成為學(xué)者們爭(zhēng)相探討的話題，到了20世紀(jì)60年代以后，知識(shí)分子問(wèn)題研究已經(jīng)開(kāi)辟成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，在美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等西方國(guó)家都成為研究的熱點(diǎn)。對(duì)知識(shí)分子的研究不僅因?yàn)橹�識(shí)分子有著強(qiáng)大的社會(huì)功能，也與知識(shí)分子具有積極探求自身群體意涵的批判性反思意識(shí)密切相關(guān)。在中國(guó)，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的利益群體之間的矛盾與沖突遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有平息下來(lái)，而全球化帶來(lái)的科技、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、政治以及文化的困惑乃至意識(shí)形態(tài)所面臨的挑戰(zhàn)使得當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的價(jià)值與使命在時(shí)代大潮中尤其凸顯出來(lái)。如何看待社會(huì)?如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)?為什么知識(shí)分子的價(jià)值判斷是這樣而不是那樣?應(yīng)如何看待知識(shí)分子內(nèi)在的精神內(nèi)核與現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境和利益的沖突與協(xié)調(diào)?在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾網(wǎng)絡(luò)中知識(shí)分子應(yīng)如何保持自立與尊嚴(yán)?這不僅牽涉到知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與責(zé)任問(wèn)題，也牽涉到知識(shí)分子如何通過(guò)反思與透視解決自身群體的建設(shè)與完善問(wèn)題，學(xué)界對(duì)此仍然處在不斷的熱烈探討當(dāng)中。需要說(shuō)明的是，本文所涉及到的“知識(shí)分子”，主要是指人文社會(huì)科學(xué)工作者

一、從實(shí)證主義到社會(huì)建構(gòu):有關(guān)對(duì)知識(shí)和真理陷阱的揭示

知識(shí)是對(duì)真理的揭示與闡釋，而知識(shí)分子是真理與正義的守護(hù)者。這是一般人都了解的常識(shí)。但問(wèn)題并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。從哈貝馬斯對(duì)實(shí)證主義的批判中我們就可以看出其危機(jī)的事實(shí):實(shí)證主義以自然科學(xué)作為社會(huì)研究的典范，認(rèn)為外界的客觀事實(shí)通過(guò)純感官的客觀認(rèn)識(shí)可以達(dá)到，而獲取的理論和認(rèn)識(shí)是否為真理取決于該理論是否與外界世界相吻合。很明顯，這里預(yù)設(shè)了知識(shí)的客觀性以及與價(jià)值判斷的分離，只有保持價(jià)值中立的態(tài)度才可以獲得真確的知識(shí)。法國(guó)的徐爾干認(rèn)為科學(xué)研究必須排除所有成見(jiàn)，特別要排除個(gè)人感情的因素，“感情是科學(xué)研究的對(duì)象而不是科學(xué)研究的標(biāo)準(zhǔn)”。最著名的當(dāng)數(shù)韋伯提出的“價(jià)值中立”原則，他力求尋求事實(shí)與價(jià)值分離與平衡。特別在獲得科學(xué)結(jié)論的時(shí)候更要嚴(yán)格遵循“價(jià)值中立”。作為一個(gè)非實(shí)證主義者，哈貝馬斯提出“共識(shí)真理論”這一理論觀點(diǎn)與實(shí)證主義相抗衡，認(rèn)為任何對(duì)外界世界的真理性認(rèn)識(shí)是由具有理性探討能力的人通過(guò)在沒(méi)有外力和內(nèi)在的壓力和制約下并且遵循相關(guān)的社群規(guī)范進(jìn)行理性溝通所達(dá)到的。而真理性的情境是通過(guò)真誠(chéng)溝通，在“更佳論據(jù)性力量”的指引下實(shí)現(xiàn)的。而法國(guó)的布迪厄則強(qiáng)調(diào)從實(shí)體論到關(guān)系論是當(dāng)代社會(huì)思想的一個(gè)重要特征，他認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)根本沒(méi)有必要作出非此即彼的選擇，社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容存在于社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系當(dāng)中，這種關(guān)系是“獨(dú)立于個(gè)人意識(shí)和個(gè)人意愿”而存在的客觀關(guān)系。這種體現(xiàn)在抽象認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的關(guān)系社會(huì)學(xué)使得我們對(duì)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容或者真理性認(rèn)識(shí)獲得前所未有的視野。布迪厄的社會(huì)學(xué)思想并不是要削弱社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論保障，而是旨在擴(kuò)大社會(huì)科學(xué)知識(shí)的范圍，增強(qiáng)它的可靠性，這種理性認(rèn)識(shí)對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有普醒性，他讓知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容更多地來(lái)自社會(huì)因素的干擾。當(dāng)然，韋伯對(duì)價(jià)值判斷也給予了足夠的重視，對(duì)價(jià)值中立的應(yīng)用也給予限定的范圍，什么問(wèn)題可以成為我感興趣的問(wèn)題，什么問(wèn)題可以成為我考慮的焦點(diǎn)和主題，這就不能不涉及到價(jià)值判斷問(wèn)題。他提出的“價(jià)值關(guān)聯(lián)”原則后來(lái)在舒茨那里得到了延伸，并且成為舒茨所提出的“生活世界”的重要行動(dòng)機(jī)制。由此我們可以看出，知識(shí)和真理的獲得并不能僅靠實(shí)證方法就可以達(dá)到我們探索的目標(biāo)，而是應(yīng)該這樣認(rèn)為，知識(shí)實(shí)際上是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“社會(huì)建構(gòu)過(guò)程”。對(duì)知識(shí) 以及真理的社會(huì)建構(gòu)研究當(dāng)數(shù)法國(guó)的�？伦顬榧�(xì)致和認(rèn)真。福柯提出的“真理體制”實(shí)際上就是真理或者科學(xué)知識(shí)得以成立的條件，他后來(lái)建立的知識(shí)考古學(xué)就是對(duì)知識(shí)條件的歷史分析，他希望通過(guò)這種考古學(xué)分析來(lái)展示，在歷史上，為了構(gòu)成可能的知識(shí)，一個(gè)社會(huì)需要形成或者改變?cè)鯓拥纳鐣?huì)條件，分析一個(gè)社會(huì)的運(yùn)行在何種程度上和這個(gè)社會(huì)的“真理體制”密切相關(guān)。特別要揭示這個(gè)社會(huì)的“真理體制”得以建立的各種社會(huì)條件以及各種實(shí)踐過(guò)程，使得我們能夠更加清醒和具有批判性的態(tài)度來(lái)對(duì)待知識(shí)和真理。

通過(guò)上述的批判分析，我們得知，如果我們想當(dāng)然地認(rèn)為無(wú)論知識(shí)領(lǐng)域還是知識(shí)分子場(chǎng)域應(yīng)該是一個(gè)“純潔”的世界，與其他任何社會(huì)環(huán)節(jié)無(wú)關(guān)，真理是通過(guò)話語(yǔ)的論辯驅(qū)逐各種錯(cuò)誤意見(jiàn)的“理想國(guó)”，無(wú)疑將變得幼稚和可笑。布迪厄曾經(jīng)通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)場(chǎng)域的探討對(duì)知識(shí)分子與權(quán)力的關(guān)系進(jìn)行淋漓盡致的分析。對(duì)知識(shí)場(chǎng)域的“純潔”認(rèn)知無(wú)疑將知識(shí)神圣化，而把知識(shí)分子的觀念以及對(duì)知識(shí)和真理的構(gòu)造認(rèn)定為無(wú)非是其階級(jí)出身或社會(huì)位置的特定表現(xiàn)，這又是另一個(gè)極端。布迪厄認(rèn)為學(xué)術(shù)世界有其自身獨(dú)特邏輯的社會(huì)空間，盡管知識(shí)分子在這樣的社會(huì)空間中爭(zhēng)奪自身的利益，但與整個(gè)社會(huì)世界的利益體系相比卻處于從屬地位。學(xué)術(shù)世界中的權(quán)威是通過(guò)對(duì)文化資本的占有而形成的。學(xué)術(shù)世界中的分化中產(chǎn)生兩類行動(dòng)者，一類是關(guān)注學(xué)術(shù)研究本身，追求的是對(duì)社會(huì)和自然的真知，而另一類是關(guān)注現(xiàn)時(shí)權(quán)力的利益，為秩序和權(quán)力提供可服務(wù)的知識(shí)。他認(rèn)為知識(shí)分子只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)才能有所作為，布迪厄反對(duì)學(xué)術(shù)霸權(quán)，反對(duì)科學(xué)和知識(shí)的政治利用，捍衛(wèi)學(xué)術(shù)場(chǎng)域的自主性和獨(dú)立性。如果回避知識(shí)分子與他所研究對(duì)象的真實(shí)關(guān)系，將對(duì)科學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生決定性的影響。

�？聦�(duì)知識(shí)與權(quán)力關(guān)系的分析最能體現(xiàn)他的思想。在以往的認(rèn)知中，真理與權(quán)力是水火不相容的，真理是權(quán)力的敵人，是通向自由的必經(jīng)之路，學(xué)者可以通過(guò)揭示權(quán)力的奧秘，展現(xiàn)社會(huì)支配的真相。然而�？抡J(rèn)為，知識(shí)的積累與權(quán)力的運(yùn)作是密切相關(guān)的，真理體制恰恰是權(quán)力運(yùn)作的一個(gè)前提條件和重要產(chǎn)物。一方面，真理體制為權(quán)力的運(yùn)作提供了必要的知識(shí)，另一方面，真理體制也是權(quán)力在現(xiàn)代社會(huì)得以運(yùn)作的一個(gè)基礎(chǔ)，是權(quán)力合法性的根源。我們從哈貝馬斯那里可以找到真理被“殖民化”的扭曲進(jìn)路。在哈貝馬斯看來(lái)，真理的獲取是通過(guò)真誠(chéng)和自由理性的溝通而達(dá)到的，其結(jié)果應(yīng)該是人們理性認(rèn)知能力的增加。但理性認(rèn)知和自主性的增加必然能導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)日益復(fù)雜和擴(kuò)張，結(jié)構(gòu)的復(fù)雜使得在方法論意義上無(wú)法使得認(rèn)知主體從個(gè)人的直覺(jué)層面去了解系統(tǒng)層次的現(xiàn)象，而必須用系統(tǒng)的方法并且以觀察者的身份從事理解和分析。如果權(quán)威的形成是以在相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)通過(guò)理性討論的方法所達(dá)到，那么我們說(shuō)真理的認(rèn)定仍然是理性的，但如果是金錢或者權(quán)力或者其他制度場(chǎng)景干預(yù)了理性的討論，那么這種“真理”機(jī)制所達(dá)致的真理或知識(shí)是被系統(tǒng)殖民化了。哈貝馬斯的論述給我們的啟發(fā)就是:他討論了生活世界是如何被系統(tǒng)殖民化的問(wèn)題，并沒(méi)有直接涉及到知識(shí)分子問(wèn)題，但我們 卻可能從他那里對(duì)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的批判引申到知識(shí)或知識(shí)分子領(lǐng)域，實(shí)際上，生活世界本身就是一個(gè)多重現(xiàn)實(shí)的世界，科學(xué)世界不過(guò)是生活世界中的一個(gè)“有限意義域”而已。從上述 的論證中我們可以得到兩個(gè)結(jié)論:一是真理的相對(duì)主觀性，真理是可以通過(guò)真誠(chéng)的主觀意義的互動(dòng)把握的。二就是對(duì)真理的社會(huì)干預(yù)，特別是權(quán)力的影響。無(wú)論如何，這兩點(diǎn)都排除了 知識(shí)和真理的絕對(duì)客觀性和所謂科學(xué)主義的絕對(duì)支配地位。

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