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淺論市民社會和文化批判
〔論文關(guān)鍵詞)市民社會 文化批判 現(xiàn)代性
〔論文摘要)市民社會是理論界關(guān)注的熱點，市民社會的理論從古希臘開始人們就討論、探索，馬克思對市社會的理論作了經(jīng)典性的概括。文化是人類文明的標(biāo)志，批判是理論完善的內(nèi)在動力，市民社會的發(fā)展完善不能沒有文化批判。現(xiàn)代性就是市民社會和文化批判相互影響、相互作用的過程。
市民社會是近年來學(xué)術(shù)界熱衷討論的話題之一。在我國，隨著市場經(jīng)濟(jì)秩序的完善，社會法治化、生活多樣化、規(guī)則人性化，一個強(qiáng)大的市民社會正在形成。一般而言，市民社會既指一種客觀存在的社會歷史形態(tài)，又指稱這種歷史形態(tài)的概念。市民社會既內(nèi)涵豐富又有現(xiàn)實意義，并是具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃群蛷V度的概念。市民社會一詞最早出現(xiàn)于古希臘。西塞羅提出市民社會的概念首先是將城市的文明共同體與野蠻人的社會和野蠻狀態(tài)相區(qū)別。市民社會的標(biāo)志在于:一是它有自己的文化、商業(yè)生活;二是它有自己的法律制度;三是它有自己的道德體系。這三個特點為以后市民社會的研究奠定了基礎(chǔ)。
直接把市民社會與現(xiàn)實聯(lián)系起來的是以洛克、盧梭和康德等為代表的近代契約論者。在他們那里，市民社會指的是與自然狀態(tài)或自然社會相對立的政治社會，也就是早期資本主義社會那種“由貨幣經(jīng)濟(jì)、在像自由市場一樣的地方隨時發(fā)生的交換活動、給開化而聰穎的人帶來舒適和體面的技術(shù)發(fā)展，以及尊重法律的政治秩序等要素構(gòu)成的—臻于完善和日益進(jìn)步的人類事務(wù)的狀況�！逼跫s論者的市民社會概念實際上反映了他們建立在自由基礎(chǔ)上的以民權(quán)來抗衡專制君權(quán)的政治理念。也可以說是啟蒙運動的積極成果，是對君權(quán)神授的批判，是對人在社會中作用的關(guān)注和重視。
真正對市民社會作出理論上論證的是黑格爾，他的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在他將市民社會規(guī)定為與國家相分離的獨立領(lǐng)域。按照黑格爾的唯心體系，市民社會是國家理論的一個環(huán)節(jié)。他試圖讓市民社會成為各種利益和社會力量沖突的場所，而讓國家從各種社會與歷史力量中抽繹出來，成為普遍利益的體現(xiàn)和代表。因此，區(qū)別于家庭和國家，市民社會是經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域，是法律和司法行政與內(nèi)務(wù)行政管理的領(lǐng)域，是實施立法和強(qiáng)制執(zhí)法的公共權(quán)威的領(lǐng)域。實際上黑格爾的市民社會就是現(xiàn)代國家的經(jīng)濟(jì)、司法和社會制度。與以前理論家不同，黑格爾的市民社會基本是一個現(xiàn)代的現(xiàn)象，它是工業(yè)革命以來西方人所生活的那個自由的資產(chǎn)階級社會的概念化。黑格爾認(rèn)為，市民社會是“各個成員作為獨立的個人的聯(lián)合”，是“為了達(dá)到他們的個別和共同利益而形成的外在組織”。這個聯(lián)合體的種種設(shè)置都是為了保證自由的充分發(fā)展和個人利益與需要的滿足。從整體上看，市民社會只是黑格爾法哲學(xué)的一個組成部分;而法哲學(xué)要討論的歸根結(jié)底是倫理生活。因此，市民社會只是倫理生活的一個必要的辯證因素，然而，拋開它的體系意義，仍充分反映了現(xiàn)代性的社會政治思想。從這里可以看出，黑格爾關(guān)于市民社會的理論與其他啟蒙思想家的思想是一致的。
馬克思是第一個立足于現(xiàn)實去揭露近代市民社會理論神話的人。在馬克思看來，黑格爾關(guān)于市民社會的闡述不過是唯心主義的虛構(gòu)。任何關(guān)于個人的有意義的說法必須同時聯(lián)系他的現(xiàn)實的環(huán)境。黑格爾只看到個人的肉體特征，即只看到人的自然性，忽視人的社會性，而社會性才是人的真正本質(zhì)。市民社會歸根到底是物質(zhì)交往形式。構(gòu)成了唯物史觀的出發(fā)點:“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ);然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。與黑格爾關(guān)于國家和市民社會的理論相區(qū)別，馬克思是從現(xiàn)實的歷史發(fā)展進(jìn)程來考察市民社會的。但他們的結(jié)論是一樣的，馬克思對現(xiàn)實歷史研究得出的是同樣的市民社會與國家相分離的結(jié)論。在馬克思那里，國家不是市民社會的基礎(chǔ)，相反應(yīng)該從市民社會中理解國家，市民社會是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域里的東西。這樣，馬克思就把黑格爾顛倒的國家觀重新顛倒過來，認(rèn)為“政治國家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在。他們是國家的必要條件”閉馬克思認(rèn)為，古代城邦國家，不論君主制、貴族制，還是民主制其特征都是沒有區(qū)分市民社會與政治。市民社會完全從屬于國家，社會生活中沒有政治地位的人就是奴隸，政治不自由意思就是社會奴役。政治滲透到一切私人領(lǐng)域，社會與國家，私人和公共自我，個人與團(tuán)體間沒有區(qū)別。馬克思認(rèn)為在封建時代由于皇帝的至高無上性，他是國家財產(chǎn)的唯一所有者，私人財產(chǎn)的分配其實是一種安排，在這里，財產(chǎn)、商業(yè)、社會關(guān)系和階層，都有很強(qiáng)的政治烙印。在近代，市民社會與國家完全區(qū)分開來了。市民社會完全擺脫了政治限制，作為一種獨立的組織力量，影響制約著政治的發(fā)展。
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