對于建構(gòu)主義綱領(lǐng)評析

　　論文摘要：通過對建構(gòu)主義產(chǎn)生的背案，建構(gòu)主義的研究方法和建構(gòu)主義關(guān)于科學(xué)知識的幾個觀點的闡述與分析，來回答“科學(xué)知識到底有沒有社會性和多大程度上具有社會性”這一有關(guān)元科學(xué)的根本問題，同時表明筆者對建構(gòu)主義的立場。

　　論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；科學(xué)知識社會學(xué)；經(jīng)驗研究

　　科學(xué)的本質(zhì)常被看成是能夠產(chǎn)生不受環(huán)境制約且不斷增進(jìn)其真理涵容量的知識�？茖W(xué)被看成是這樣一種事業(yè)，正是基于對科學(xué)本質(zhì)的如此理解，人們特別是社會學(xué)家長期以來形成一種觀念：即認(rèn)為科學(xué)的內(nèi)容，比如新的科學(xué)思想和重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)等，從根本上說是由自然界決定的，而不是受社會影響的。這種觀念從根本上抹煞了科學(xué)的社會性。
　　科學(xué)到底有沒有社會性?在多大程度上具有社會性?這一涉及到知識的元理論的問題(meta—theroticalDroblem)，即包括科學(xué)知識在內(nèi)的人類知識究竟是怎樣形成的問題，對于所有追求和傳播知識的人來說，恐怕是一個必須要認(rèn)真和仔細(xì)思考，并要做出回答的問題。而把科學(xué)本身作為研究對象，對元理論問題進(jìn)行審視和研究已成為二十世紀(jì)八十年代后學(xué)術(shù)界一道亮麗的風(fēng)景線，這就是科學(xué)知識的建構(gòu)主義的產(chǎn)生。

　　一、建構(gòu)主義產(chǎn)生的背景

　　所謂建構(gòu)主義，按照其代表人物克諾爾一謝廷娜的說法是指這樣一種立場“它把現(xiàn)實的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)，對建構(gòu)主義來說，不存在最初的，未加掩飾的事實。”建構(gòu)主義認(rèn)為科學(xué)知識本質(zhì)是社會建構(gòu)的，而不是被發(fā)現(xiàn)的，即認(rèn)為科學(xué)知識是建構(gòu)性的，而非描述性的。

　　1、建構(gòu)主義產(chǎn)生的思想淵源
　　早在1935年弗立克(lfeck)(波蘭奇才，細(xì)菌學(xué)家，科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家)就指出，科學(xué)事實是歷史背景的產(chǎn)物并反映著一定的思想風(fēng)格，往前還可追溯到“文化知識社會學(xué)”的創(chuàng)始人舍勒，他認(rèn)為全部知識的內(nèi)容甚至全部知識的客觀有效性是由社會利益支配的思想所決定的，并且獲得知識的思想“形式”也必然由社會結(jié)構(gòu)共同決定。再往前卡爾·馬克思提出的著名論斷：社會存在決定社會意識，即所有知識都是由社會決定的，馬克思甚至認(rèn)為自然科學(xué)知識也是由社會目標(biāo)所決定的。所有這些思想，都閃耀著建構(gòu)主義的火花。

　　2、建構(gòu)主義產(chǎn)生的外部原因
　　在建構(gòu)主義產(chǎn)生之前出現(xiàn)許多社會學(xué)新理論和新方法，象符號互動論、人類學(xué)方法論、社會現(xiàn)象學(xué)等社會學(xué)理論和方法，這些被稱為微觀社會學(xué)的研究結(jié)果對宏觀研究方法提出了挑戰(zhàn)，一方面它們從社會秩序的規(guī)范解釋向認(rèn)識秩序轉(zhuǎn)化，把興趣轉(zhuǎn)向語言應(yīng)用和認(rèn)知過程，它們放下有關(guān)社會“結(jié)構(gòu)”“整合”等信條，轉(zhuǎn)而研究具體的社會實踐，規(guī)范不再被看作是鐵板一塊的系統(tǒng)而是看作具體的溝通和互動，社會秩序不是控制個人愿望把社會聯(lián)合起來的東西，而是許多人意愿的聯(lián)合，另一方面是從方法論上集體、個人主義向情境主義的轉(zhuǎn)化，在方法論上不僅要首先關(guān)心成員的認(rèn)知過程，意義的解釋程序，而且要優(yōu)先地分析小的社會情境，主張從社會情境的互動即人與人在特殊背景中的相互作用來分析知識的社會形成。

　　3、建構(gòu)主義產(chǎn)生的直接原因
　　我們知道布魯爾為代表的科學(xué)知識社會學(xué)的“強綱領(lǐng)”聲稱社會原因是首要的和決定性的，科學(xué)家的思想受社會信念、社會地位或其所在的團(tuán)體的影響，為此還提出了“強綱領(lǐng)”的四個信條即因果性、公正性、對稱性和反身性，主張“科學(xué)地研究科學(xué)知識的性質(zhì)”，但由于這種強綱領(lǐng)割裂了科學(xué)與理性的道路，因而無法回答在什么時候，社會因素是怎樣進(jìn)入知識客體之中的，而遭到來自各方面的批判，正是對這一宏觀研究進(jìn)路的不滿和反抗導(dǎo)致了建構(gòu)主義的產(chǎn)生，正如夏平在這一新的發(fā)展階段開始時說的“僅僅斷言科學(xué)知識與社會秩序有關(guān)或說它不是自主的，已不再有趣了，我們現(xiàn)在必須專注于如何準(zhǔn)確地將科學(xué)文化處理為社會的產(chǎn)物”，建構(gòu)主義的產(chǎn)生使經(jīng)驗研究成為科學(xué)知識社會學(xué)家的工作重點。

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