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論析知識社會學的發(fā)展與啟示
論文關(guān)鍵詞：知識；知識社會學；發(fā)展
論文摘要：21世紀，知識不僅成為改變個人命運的力量．同時，也是改變社會和國家命運的重要資源，對于社會學而言，關(guān)注和研究正在向我們逼近的知識社會，探究它與農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會的不同特點，使人們從社會實踐的角度認清未來社會學的目標和任務，并從理論的角度把握以前社會學理念和方法的不足及局限，具有重大的現(xiàn)實意義。本文試圖從知識社會學的意義及前景來思考中國社會學的發(fā)展，呼喚知識社會學的理論構(gòu)建。
展望一種社會學的前景，有兩個重要的參照系，一是現(xiàn)實社會形態(tài)演變的趨勢，一是原有其它理論解釋框架的局限性。前者可以讓人們從社會實踐的角度認清未來社會學的目標與任務，后者可以從理論的角度把握從前社會學理念和方法的不足及局限。本文試圖從這兩個方面思考中國社會學的發(fā)展。
一
跨入21世紀，全世界回響著一個令人振奮的名詞，這就是“知識經(jīng)濟”。從類型上說，它是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟相對應的一個概念;從實質(zhì)上說，它是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配及使用之上的經(jīng)濟。具體說來，知識經(jīng)濟有三個明顯特點:(1)知識成為發(fā)展經(jīng)濟的資本。(2)知識密集型產(chǎn)品成為經(jīng)濟增長的排頭兵。(3)知識經(jīng)濟是“低耗高效”型經(jīng)濟。
知識經(jīng)濟使知識和經(jīng)濟走向一體化，提高了經(jīng)濟的文化含量，是人類文明的一大進步。同時它又具有從前的經(jīng)濟形態(tài)不可比擬的優(yōu)越性，為解決人類目前面臨的一系列全球性問題帶來了希望，當然也為第三世界發(fā)展中國家提高經(jīng)濟發(fā)展水平提供了難得的機遇。正因為如此，各國的國際戰(zhàn)略從過去的軍事戰(zhàn)、經(jīng)濟戰(zhàn)轉(zhuǎn)向信息戰(zhàn)，各國之間沖突的焦點也已轉(zhuǎn)向文化、知識。知識和文化已經(jīng)成為強大的“生產(chǎn)力”，這種“文化生產(chǎn)力”既是經(jīng)濟增長的重要因素，也是推動社會發(fā)展的最重要的戰(zhàn)略資源和財富。
在這樣的時代，知識不僅成為改變個人命運的力量，同時也是改變社會和國家命運的重要資源，因此，僅僅研究知識在經(jīng)濟活動中的作用就遠遠不夠了，對于社會學而言，關(guān)注和研究正在向我們逼近的知識社會，探究它與農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會的不同特點，進而為追求幸福和解放的人類構(gòu)建一個更為人性、自由和美好的社會形態(tài)，不僅是可能的，而且也是非常必要的。
二
在社會科學諸學科中，社會學無疑是最年輕的一種。如果以公認的說法把奧古斯特·孔德作為社會學的創(chuàng)始人的話，那么，從其正式提出“社會學”這門科學的概念及范式的《實證哲學教程》第四卷的出版(1838年)到現(xiàn)在也不過只有160年的時間�？梢哉f，社會學從產(chǎn)生到發(fā)展的整個過程，都是圍繞西方社會的工業(yè)化問題而展開的�！皧W古斯特·孔德思想的出發(fā)點就是研究他所處的那個時代內(nèi)部神學和尚武型社會以及科學和工業(yè)型社會之間的矛盾，由于這個歷史時期的特點是科學和工業(yè)型社會之間的矛盾�！灿捎谶@個歷史時期的特點是科學和工業(yè)活動已經(jīng)相當普遍，所以解決這種危機的唯一方法是創(chuàng)立一種像過去神學思想體系支配社會秩序那樣支配現(xiàn)時社會秩序的科學思想體系，以加速變革的過程�！庇捎诠I(yè)社會的法則是發(fā)展財富，因此如何科學地組織社會以有利于獲得最大的效益，就成為社會學的世俗目的。因此，實證主義自社會學誕生的時候起，就在社會學家的鼓噪下，成為后來一個多世紀西方社會占主導地位的價值取間
當然，實證主義的社會學不可能是西方社會唯，的類型，它之所以能在西方取得主導地位，并非是它在理論上圓滿地解決了西方工業(yè)社會的種種弊端它是由于英美這些具有悠久的實證主義思想傳統(tǒng)的國家在社會實踐的共享所帶來的結(jié)果。以美國為模式的現(xiàn)代實證社會學，無論是在社會結(jié)構(gòu)和勞動組織方面，還是在人們的個體行為方式及其社會協(xié)調(diào)方面，都最符合現(xiàn)代理性的效率要求，這是每一個追求現(xiàn)代化的人都夢寐以求的東西。
實證社會學的巨大成功，在歐洲大陸卻像高雅的藝木品那樣，只能讓少數(shù)內(nèi)行品鑒，得不到廣泛的認同和傳播。這樣，在西方就不可避免地出現(xiàn)了馬克斯·韋伯所解讀出來的“現(xiàn)代性的悖論”:一方面，現(xiàn)代社會生產(chǎn)的工業(yè)化、思維的理性化、科學技術(shù)的實用化、政治的法治化，都是為了滿足社會生活功能效率的最大化原則，這是形式合理性的要求。另一方面，當形式合理性把功能效率推向極端時，人的一切社會行為都從純粹功利上進行計量的考察和預算，這樣就把本來是作為工具和手段的形式合理性當作目的本身來追求，從而掩蓋和忽略了實體(價值)合理性這種目的本身�，F(xiàn)代西方社會在享受現(xiàn)代化帶來的種種好處的同時，又身不由己地陷入現(xiàn)代化所造設(shè)的“牢籠”，飽受喪失目的(價值)追求、喪失精神家園的痛苦。從社會學的角度來看，這正是實證社會學無視人文主義社會學的警告所帶來的惡果。
可貴的是，由于西方現(xiàn)代社會的自由主義傳統(tǒng)，在學術(shù)自由、思想自由的環(huán)境中，人文主義的社會學盡管不占吐會意識形態(tài)主流，但它們?nèi)匀荒軌蜃鳛橐环N弱者的聲音警示社會，并且在一代又一代學者的不倦努力之下，形成了學術(shù)積累。它不僅對西方現(xiàn)代社會的危機和困境進行了冷靜的分析，而且為解決這種危機和困境提出了一系列富有啟發(fā)的思想。正是在這一思想傳統(tǒng)中，知識社會學的思想魅力得以顯示。
三
知識社會學起初并非是為了解決未來的以“知識經(jīng)濟”為基礎(chǔ)的社會問題而提出的，它比“知識經(jīng)濟”這個概念要早得多。如果我們把德國哲學家、社會學家馬克斯·舍勒于1924和1926年出版的《知識社會學問題》、《知識的形式與社會》看作是該學科的奠基性著作的話.那么，知識社會學也已有了70多年的歷史。這一事實告訴我們，知識社會學并非是突然產(chǎn)生的。它所表示的不是一種革命性的進展，而是在對實證社會學的反省過程中漸進出現(xiàn)的。
從歷史來看，西方實證科學和人文主義是同時出現(xiàn)的它們是現(xiàn)代社會對杭封建神學的不可分割、相互協(xié)作的兩翼正如孔德這樣的實證主義社會學家，他在強調(diào)要以建了在觀察、實驗和普遍有效的規(guī)律基礎(chǔ)上的嚴謹?shù)膶嵶C方法支配一切學術(shù)的同時，也強調(diào)社會學是一門人文科學，因為不僅人性和社會秩序之間具有某種可以推斷的關(guān)聯(lián)，而且研究社會的靜態(tài)結(jié)構(gòu)和動態(tài)發(fā)展，都是為了使人類能有一個更為人性、更為美好的未來。大多數(shù)的人文主義社會學，止如馬克思的社會學那樣，都是人文理想與實證知識的某種融合例如，馬克思在激烈批判資本主義社會的反人道的經(jīng)濟制度時，論述了未來的共產(chǎn)主義不是簡單地對資本主義私有財產(chǎn)制度的超越，而是一切為了人、依靠人，使人的自由自覺的本性得到最圓滿發(fā)展的“目由人”的聯(lián)合體同時為了與各種空想社會主義區(qū)別殲來.馬克思創(chuàng)立了經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)的實證分析，并引人了階級斗爭和無產(chǎn)階級專政等工具性的操作程序。這都說明，在社會學理論創(chuàng)立之初，實證知識和人文知識尚未形成對立的態(tài)勢，尚能相互協(xié)調(diào)地出現(xiàn)在同一個理論之中但是，隨著實證科學霸權(quán)的出現(xiàn)，一方面在具有實證主義傾向的學術(shù)團體內(nèi)部，出現(xiàn)了對人文主義思辨方法的拒絕，把實證方法推向了極端;另一方而，在人文主義內(nèi)部，則由于看到了人文社會科學的非實證性，而導致對實證方法的堅決拒絕。舍勒的知識社會學和以韋伯為代表的德國人文主義社會學都是以此為基準的，它們以一種不同的知識哲學質(zhì)問了實證的現(xiàn)代社會理論本身的合理性問題。
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