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論析知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展與啟示
論文關(guān)鍵詞：知識(shí)；知識(shí)社會(huì)學(xué)；發(fā)展
論文摘要：21世紀(jì)，知識(shí)不僅成為改變個(gè)人命運(yùn)的力量．同時(shí)，也是改變社會(huì)和國家命運(yùn)的重要資源，對(duì)于社會(huì)學(xué)而言，關(guān)注和研究正在向我們逼近的知識(shí)社會(huì)，探究它與農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的不同特點(diǎn)，使人們從社會(huì)實(shí)踐的角度認(rèn)清未來社會(huì)學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)，并從理論的角度把握以前社會(huì)學(xué)理念和方法的不足及局限，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。本文試圖從知識(shí)社會(huì)學(xué)的意義及前景來思考中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展，呼喚知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論構(gòu)建。
展望一種社會(huì)學(xué)的前景，有兩個(gè)重要的參照系，一是現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)演變的趨勢(shì)，一是原有其它理論解釋框架的局限性。前者可以讓人們從社會(huì)實(shí)踐的角度認(rèn)清未來社會(huì)學(xué)的目標(biāo)與任務(wù)，后者可以從理論的角度把握從前社會(huì)學(xué)理念和方法的不足及局限。本文試圖從這兩個(gè)方面思考中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展。
一
跨入21世紀(jì)，全世界回響著一個(gè)令人振奮的名詞，這就是“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”。從類型上說，它是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念;從實(shí)質(zhì)上說，它是指建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配及使用之上的經(jīng)濟(jì)。具體說來，知識(shí)經(jīng)濟(jì)有三個(gè)明顯特點(diǎn):(1)知識(shí)成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的資本。(2)知識(shí)密集型產(chǎn)品成為經(jīng)濟(jì)增長的排頭兵。(3)知識(shí)經(jīng)濟(jì)是“低耗高效”型經(jīng)濟(jì)。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)使知識(shí)和經(jīng)濟(jì)走向一體化，提高了經(jīng)濟(jì)的文化含量，是人類文明的一大進(jìn)步。同時(shí)它又具有從前的經(jīng)濟(jì)形態(tài)不可比擬的優(yōu)越性，為解決人類目前面臨的一系列全球性問題帶來了希望，當(dāng)然也為第三世界發(fā)展中國家提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提供了難得的機(jī)遇。正因?yàn)槿绱�，各國的國際戰(zhàn)略從過去的軍事戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)轉(zhuǎn)向信息戰(zhàn)，各國之間沖突的焦點(diǎn)也已轉(zhuǎn)向文化、知識(shí)。知識(shí)和文化已經(jīng)成為強(qiáng)大的“生產(chǎn)力”，這種“文化生產(chǎn)力”既是經(jīng)濟(jì)增長的重要因素，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最重要的戰(zhàn)略資源和財(cái)富。
在這樣的時(shí)代，知識(shí)不僅成為改變個(gè)人命運(yùn)的力量，同時(shí)也是改變社會(huì)和國家命運(yùn)的重要資源，因此，僅僅研究知識(shí)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，對(duì)于社會(huì)學(xué)而言，關(guān)注和研究正在向我們逼近的知識(shí)社會(huì)，探究它與農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的不同特點(diǎn)，進(jìn)而為追求幸福和解放的人類構(gòu)建一個(gè)更為人性、自由和美好的社會(huì)形態(tài)，不僅是可能的，而且也是非常必要的。
二
在社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科中，社會(huì)學(xué)無疑是最年輕的一種。如果以公認(rèn)的說法把奧古斯特·孔德作為社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人的話，那么，從其正式提出“社會(huì)學(xué)”這門科學(xué)的概念及范式的《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷的出版(1838年)到現(xiàn)在也不過只有160年的時(shí)間�？梢哉f，社會(huì)學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展的整個(gè)過程，都是圍繞西方社會(huì)的工業(yè)化問題而展開的�！皧W古斯特·孔德思想的出發(fā)點(diǎn)就是研究他所處的那個(gè)時(shí)代內(nèi)部神學(xué)和尚武型社會(huì)以及科學(xué)和工業(yè)型社會(huì)之間的矛盾，由于這個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)是科學(xué)和工業(yè)型社會(huì)之間的矛盾。……也由于這個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)是科學(xué)和工業(yè)活動(dòng)已經(jīng)相當(dāng)普遍，所以解決這種危機(jī)的唯一方法是創(chuàng)立一種像過去神學(xué)思想體系支配社會(huì)秩序那樣支配現(xiàn)時(shí)社會(huì)秩序的科學(xué)思想體系，以加速變革的過程�！庇捎诠I(yè)社會(huì)的法則是發(fā)展財(cái)富，因此如何科學(xué)地組織社會(huì)以有利于獲得最大的效益，就成為社會(huì)學(xué)的世俗目的。因此，實(shí)證主義自社會(huì)學(xué)誕生的時(shí)候起，就在社會(huì)學(xué)家的鼓噪下，成為后來一個(gè)多世紀(jì)西方社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值取間
當(dāng)然，實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)不可能是西方社會(huì)唯，的類型，它之所以能在西方取得主導(dǎo)地位，并非是它在理論上圓滿地解決了西方工業(yè)社會(huì)的種種弊端它是由于英美這些具有悠久的實(shí)證主義思想傳統(tǒng)的國家在社會(huì)實(shí)踐的共享所帶來的結(jié)果。以美國為模式的現(xiàn)代實(shí)證社會(huì)學(xué)，無論是在社會(huì)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)組織方面，還是在人們的個(gè)體行為方式及其社會(huì)協(xié)調(diào)方面，都最符合現(xiàn)代理性的效率要求，這是每一個(gè)追求現(xiàn)代化的人都?jí)裘乱郧蟮臇|西。
實(shí)證社會(huì)學(xué)的巨大成功，在歐洲大陸卻像高雅的藝木品那樣，只能讓少數(shù)內(nèi)行品鑒，得不到廣泛的認(rèn)同和傳播。這樣，在西方就不可避免地出現(xiàn)了馬克斯·韋伯所解讀出來的“現(xiàn)代性的悖論”:一方面，現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的工業(yè)化、思維的理性化、科學(xué)技術(shù)的實(shí)用化、政治的法治化，都是為了滿足社會(huì)生活功能效率的最大化原則，這是形式合理性的要求。另一方面，當(dāng)形式合理性把功能效率推向極端時(shí)，人的一切社會(huì)行為都從純粹功利上進(jìn)行計(jì)量的考察和預(yù)算，這樣就把本來是作為工具和手段的形式合理性當(dāng)作目的本身來追求，從而掩蓋和忽略了實(shí)體(價(jià)值)合理性這種目的本身。現(xiàn)代西方社會(huì)在享受現(xiàn)代化帶來的種種好處的同時(shí)，又身不由己地陷入現(xiàn)代化所造設(shè)的“牢籠”，飽受喪失目的(價(jià)值)追求、喪失精神家園的痛苦。從社會(huì)學(xué)的角度來看，這正是實(shí)證社會(huì)學(xué)無視人文主義社會(huì)學(xué)的警告所帶來的惡果。
可貴的是，由于西方現(xiàn)代社會(huì)的自由主義傳統(tǒng)，在學(xué)術(shù)自由、思想自由的環(huán)境中，人文主義的社會(huì)學(xué)盡管不占吐會(huì)意識(shí)形態(tài)主流，但它們?nèi)匀荒軌蜃鳛橐环N弱者的聲音警示社會(huì)，并且在一代又一代學(xué)者的不倦努力之下，形成了學(xué)術(shù)積累。它不僅對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)和困境進(jìn)行了冷靜的分析，而且為解決這種危機(jī)和困境提出了一系列富有啟發(fā)的思想。正是在這一思想傳統(tǒng)中，知識(shí)社會(huì)學(xué)的思想魅力得以顯示。
三
知識(shí)社會(huì)學(xué)起初并非是為了解決未來的以“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的社會(huì)問題而提出的，它比“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念要早得多。如果我們把德國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家馬克斯·舍勒于1924和1926年出版的《知識(shí)社會(huì)學(xué)問題》、《知識(shí)的形式與社會(huì)》看作是該學(xué)科的奠基性著作的話.那么，知識(shí)社會(huì)學(xué)也已有了70多年的歷史。這一事實(shí)告訴我們，知識(shí)社會(huì)學(xué)并非是突然產(chǎn)生的。它所表示的不是一種革命性的進(jìn)展，而是在對(duì)實(shí)證社會(huì)學(xué)的反省過程中漸進(jìn)出現(xiàn)的。
從歷史來看，西方實(shí)證科學(xué)和人文主義是同時(shí)出現(xiàn)的它們是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)杭封建神學(xué)的不可分割、相互協(xié)作的兩翼正如孔德這樣的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)家，他在強(qiáng)調(diào)要以建了在觀察、實(shí)驗(yàn)和普遍有效的規(guī)律基礎(chǔ)上的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證方法支配一切學(xué)術(shù)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)是一門人文科學(xué)，因?yàn)椴粌H人性和社會(huì)秩序之間具有某種可以推斷的關(guān)聯(lián)，而且研究社會(huì)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)發(fā)展，都是為了使人類能有一個(gè)更為人性、更為美好的未來。大多數(shù)的人文主義社會(huì)學(xué)，止如馬克思的社會(huì)學(xué)那樣，都是人文理想與實(shí)證知識(shí)的某種融合例如，馬克思在激烈批判資本主義社會(huì)的反人道的經(jīng)濟(jì)制度時(shí)，論述了未來的共產(chǎn)主義不是簡(jiǎn)單地對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度的超越，而是一切為了人、依靠人，使人的自由自覺的本性得到最圓滿發(fā)展的“目由人”的聯(lián)合體同時(shí)為了與各種空想社會(huì)主義區(qū)別殲來.馬克思創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)證分析，并引人了階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政等工具性的操作程序。這都說明，在社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)立之初，實(shí)證知識(shí)和人文知識(shí)尚未形成對(duì)立的態(tài)勢(shì)，尚能相互協(xié)調(diào)地出現(xiàn)在同一個(gè)理論之中但是，隨著實(shí)證科學(xué)霸權(quán)的出現(xiàn)，一方面在具有實(shí)證主義傾向的學(xué)術(shù)團(tuán)體內(nèi)部，出現(xiàn)了對(duì)人文主義思辨方法的拒絕，把實(shí)證方法推向了極端;另一方而，在人文主義內(nèi)部，則由于看到了人文社會(huì)科學(xué)的非實(shí)證性，而導(dǎo)致對(duì)實(shí)證方法的堅(jiān)決拒絕。舍勒的知識(shí)社會(huì)學(xué)和以韋伯為代表的德國人文主義社會(huì)學(xué)都是以此為基準(zhǔn)的，它們以一種不同的知識(shí)哲學(xué)質(zhì)問了實(shí)證的現(xiàn)代社會(huì)理論本身的合理性問題。
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