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淺析愛丁堡學(xué)派科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的基本觀點(diǎn)
論文關(guān)健詞:科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué) 強(qiáng)綱領(lǐng) 利益理論 有限論
論文摘要:科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，并迅速產(chǎn)生了國際性影響。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)流派中發(fā)展最為成熟、最具代表性的愛丁堡學(xué)派有以下主要理論觀點(diǎn):一是其理論核心“強(qiáng)綱領(lǐng)”，二是其說明模式“利益理論”，三是其建構(gòu)方法“有限論”。
愛丁堡學(xué)派是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(Sociology ofScientific Knowledge，簡稱SSK)中發(fā)展最為成熟、最具有代表性的學(xué)派，主要代表人物有巴恩斯、布魯爾、早期的皮克林。愛丁堡學(xué)派的思想淵源可直接追溯到維特根斯坦后期哲學(xué)，迪爾凱姆、舍勒和曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)，庫恩的科學(xué)革命理論。愛丁堡學(xué)派的基本觀點(diǎn)主要有:理論核心“強(qiáng)綱領(lǐng)”，說明模式“利益理論”，建構(gòu)方法“有限論”。
一、理論核心:強(qiáng)綱領(lǐng)
最能代表愛丁堡學(xué)派觀點(diǎn)的著作是布魯爾的《知識(shí)和社會(huì)意象》，他在這本書中提出了著名的“強(qiáng)綱領(lǐng)”。何謂“強(qiáng)綱領(lǐng)，’?即主要理論取向是對(duì)科學(xué)知識(shí)的成因進(jìn)行社會(huì)學(xué)說明。社會(huì)學(xué)說明雖然也可以說是一種學(xué)理性說明，但是與傳統(tǒng)的理性主義所認(rèn)為的學(xué)理性說明相比，在客觀性、確定性、精確性、可重復(fù)性方面都大打折扣。在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以前，人們?cè)趶膫鹘y(tǒng)的理性主義角度對(duì)科學(xué)知識(shí)的成因進(jìn)行研究和說明的過程中，對(duì)社會(huì)因素與不合理的因素是同等看待的。愛丁堡學(xué)派則認(rèn)為，各種社會(huì)因素不僅始終存在，而且對(duì)于知識(shí)的形成過程來說是發(fā)揮決定性作用。正如布魯爾本人所指出的那樣:“我之所以稱之為‘強(qiáng)綱領(lǐng)’，是為了使它與(相對(duì)來說比較)弱的，僅僅對(duì)錯(cuò)誤作出說明、或者僅僅對(duì)那些有利于知識(shí)的一般條件作出說明的目標(biāo)形成對(duì)照。有一些批評(píng)者認(rèn)為，‘強(qiáng)綱領(lǐng)’之所以被稱為‘強(qiáng)’，是因?yàn)樗w現(xiàn)了下列主張，即知識(shí)‘純粹’是社會(huì)性的，或者說知識(shí)完完全全是社會(huì)性的(比如說，就像知識(shí)根本沒有任何來自實(shí)在的、感性方面的輸人物那樣)。這完全是一種誤解。隱含在‘強(qiáng)’這個(gè)語詞之中的‘力量’所指涉的下列觀念，即所有知識(shí)都包含著某種社會(huì)維度，而且這種社會(huì)維度是永遠(yuǎn)無法消除或者超越的。
那么，強(qiáng)綱領(lǐng)的基本內(nèi)容是什么呢?布魯爾在《知識(shí)和社會(huì)意象》一書中提出了它的四個(gè)信條:其一，它應(yīng)當(dāng)是表達(dá)因果關(guān)系的，也就是說，它應(yīng)當(dāng)涉及那些導(dǎo)致信念或者各種知識(shí)狀態(tài)的條件。其二，它應(yīng)當(dāng)對(duì)真理或謬誤、合理性或者不合理性、成功或者失敗，保持客觀公正的態(tài)度。其三，就它的說明風(fēng)格而言，它應(yīng)當(dāng)具有對(duì)稱性。其四，它應(yīng)當(dāng)具有反身性。從原則上說，它的各種說明模式必須能夠運(yùn)用于社會(huì)學(xué)本身。
布魯爾和愛丁堡學(xué)派其他成員所堅(jiān)持的，就是由因果性、公正性、對(duì)稱性和反身性這四個(gè)信條組成的強(qiáng)綱領(lǐng)。概括地講，強(qiáng)綱領(lǐng)所主張的是，包括自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)在內(nèi)的所有各種人類知識(shí)，都是處于一定的社會(huì)建構(gòu)過程之中的信念;所有這些信念都是相對(duì)的、由社會(huì)決定的，都是處于一定的社會(huì)情境之中的人們進(jìn)行協(xié)商的結(jié)果。因此，處于不同時(shí)代、不同社會(huì)群體、不同民族之中的人們，會(huì)基于不同的社會(huì)意象而形成不同的信念，因而擁有不同的知識(shí)。
在這里，因果性信條所規(guī)定的實(shí)際上是對(duì)進(jìn)行這種研究的基本要求，也就是說，要想研究知識(shí)的社會(huì)成因，就必須從因果關(guān)系的角度出發(fā)，去研究究竟是哪些條件使人們形成了特定的信念和知識(shí)。它要求社會(huì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)把包括科學(xué)知識(shí)在內(nèi)的一切知識(shí)和信念，都視為社會(huì)因素以及其他因素共同作用的結(jié)果。公正性信條是因果性信條的深化和具體化，要求研究者不僅對(duì)任何知識(shí)和信念都要解釋清楚其產(chǎn)生的原因，而且對(duì)于任何知識(shí)和信念的正反兩個(gè)方面也都要同等地解釋清楚其產(chǎn)生的原因。對(duì)稱性信條是對(duì)公正性信條的補(bǔ)充和深化，意思是對(duì)于真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗這些對(duì)立的雙方，不僅都要給予解釋，而且解釋的時(shí)候應(yīng)當(dāng)對(duì)等，不應(yīng)用兩套標(biāo)準(zhǔn)。反身性信條意思是，對(duì)于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)來說，它用來研究科學(xué)知識(shí)社會(huì)的一切理論和方法，應(yīng)當(dāng)同樣適用于它自身，因?yàn)樗旧硪彩且环N知識(shí)。
強(qiáng)綱領(lǐng)的中心是公正性信條和對(duì)稱性信條。為理解科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)，研究者對(duì)所有對(duì)立的論斷應(yīng)該保持著一種中性的立場。這種方法論原則被稱之為對(duì)稱性原則。對(duì)稱性原則是理解科學(xué)作為一種文化現(xiàn)象的建構(gòu)主義的核心，目的是使人們所熟悉的客觀性概念等認(rèn)識(shí)論依據(jù)失去效力。強(qiáng)綱領(lǐng)的相對(duì)主義傾向主要體現(xiàn)在，它堅(jiān)持認(rèn)為一切知識(shí)都是相對(duì)的，由社會(huì)建構(gòu)和決定的，隨著社會(huì)情境的不同而有所不同。就這種觀點(diǎn)而言，它不僅像以往的相對(duì)主義觀點(diǎn)那樣強(qiáng)調(diào)知識(shí)的形式(概念、范疇、表達(dá)方式等)的相對(duì)性，而且還主張對(duì)知識(shí)的內(nèi)容進(jìn)行具有相對(duì)主義色彩的說明。就整個(gè)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)派而言，這種傾向居于主導(dǎo)地位。
二、說明模式:利益理論
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究方法主要是經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義的研究方法。從研究的視角和場點(diǎn)不同，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究工作形成了不同的研究綱領(lǐng)，如，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)綱領(lǐng)(實(shí)驗(yàn)室研究)、利益分析綱領(lǐng)、經(jīng)驗(yàn)相對(duì)論綱領(lǐng)、批判編史學(xué)綱領(lǐng)、話語分析綱領(lǐng)、反身性綱領(lǐng)等(這些綱領(lǐng)都可視為強(qiáng)綱領(lǐng)的亞綱領(lǐng))，其中，利益分析綱領(lǐng)就是愛丁堡學(xué)派從宏觀上側(cè)重于在結(jié)構(gòu)水平上對(duì)那些影響科學(xué)知識(shí)內(nèi)容之建構(gòu)的社會(huì)環(huán)境因素進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分析的一種綱領(lǐng)，通常被稱之為愛丁堡學(xué)派的“利益理論”。
“利益”是愛丁堡學(xué)派的一個(gè)主要概念，也是一個(gè)相對(duì)模糊和多義的概念。這里所說的“利益”，可以是經(jīng)濟(jì)、政治或宗教利益，可以是認(rèn)識(shí)利益或?qū)I(yè)利益，也可以是職業(yè)利益。同時(shí)，利益作用于科學(xué)知識(shí)的方式是千差萬別的，可以因具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件的不同而不同。
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