淺析肖像素描教學(xué)中的人性意識(shí)

論文關(guān)鍵詞:肖像素描　人性　教學(xué)

論文摘要:傳統(tǒng)的素描肖像教學(xué)很重視提高學(xué)生的造型能力。身處現(xiàn)代社會(huì)，沿著現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，有意地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于人性方面的關(guān)注應(yīng)該是比審美意識(shí)更深層次的研究，對(duì)正確結(jié)合中西人性論的優(yōu)劣，充分發(fā)揮學(xué)生積極的人性意識(shí)和社會(huì)文化身份選擇，進(jìn)而革新現(xiàn)有基礎(chǔ)素描教學(xué)體系有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)行的我國(guó)高等院校藝術(shù)學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，無(wú)論是油畫、國(guó)畫以及其他繪畫方向，素描在基礎(chǔ)階段的作用確是不可替代的。就題材來(lái)講，素描課程主要以靜物、風(fēng)景、肖像和人體為主，而肖像在這幾種類型的題材中可以說(shuō)難度最大，相關(guān)因素也更多。素描肖像的表現(xiàn)對(duì)象是人，就少不了對(duì)人的研究，研究人就會(huì)涉及到人性。本文以素描肖像教學(xué)為對(duì)象，探討對(duì)于人性的關(guān)注和研究。努力讓肖像素描教學(xué)突破傳統(tǒng)的教學(xué)方式和方法的案臼，能緊扣現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的主潮流，緊密配合學(xué)生專業(yè)發(fā)展的需求和發(fā)展方向，更好地為以后的專業(yè)教育打下基礎(chǔ)。

　　一、人性意識(shí)的加強(qiáng)在肖像素描教學(xué)中的必要性

素描肖像的研究對(duì)象是人，這與哲學(xué)和人學(xué)中的研究對(duì)象一致，而人性內(nèi)涵的變化自古多變。馬克思給出的定義是“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。當(dāng)代人性學(xué)家張榮寰這樣診釋人性:“人性是真理性在人身上的自由表達(dá)，人性的本質(zhì)，即每個(gè)人都擁有真理的真相，真理性是人和宇宙的共同本質(zhì)，作為存在的人不會(huì)失去真理性，所體現(xiàn)的真理性是真正平等的。這在人類歷史上第一次將人的地位確立在與宇宙同等的位置，人的真理性與宇宙真理性同等發(fā)展，人可以通過(guò)人格的上升，將生命的意義和腳步遍及宇宙”。

探討人性是目的是什么?哲學(xué)和人學(xué)中探討人性的目的在于:如何更好地解釋、激發(fā)、引導(dǎo)、組織人類行為，如何更好地實(shí)現(xiàn)人類存在。我們?cè)诶L畫中探討人性，目的肯定不同于哲學(xué)和人學(xué)的范疇，那么目的又是什么呢?基于研究對(duì)象的一致性，在素描肖像中對(duì)人性的探討，其目的主要在于:如何更好地以素描的形式解釋、表現(xiàn)現(xiàn)代人類行為，如何更好地以繪畫語(yǔ)言探討現(xiàn)代人類存在的狀態(tài)，給予人本身更多的人文關(guān)懷，并由此更好地促進(jìn)學(xué)生的以后的專業(yè)發(fā)展，體現(xiàn)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代人類文化的貢獻(xiàn)。

在馬克思看來(lái)，實(shí)際上，人的本質(zhì)不僅包括人與人之間的關(guān)系，即個(gè)人和他人的關(guān)系，即外因，也包括每個(gè)單個(gè)的人所具有的個(gè)性。所以，一切社會(huì)關(guān)系的總和固然是人性的一個(gè)重要方面，但不是全部，還應(yīng)該加上個(gè)人所具有的個(gè)性，比如自私、自由等。孟子認(rèn)為人性本善體現(xiàn)于人心的四端:“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也�！边@四端具有普遍性，適用于所有的人。就是說(shuō)，再壞的人，再墮落的人，也不可能沒(méi)有這四端，不可能沒(méi)有這四種心。荀子說(shuō):“人生而有欲，欲而不得，則不得不求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮”。為了制止由于性惡產(chǎn)生的混亂，才制定的禮儀制度。當(dāng)然，再往后說(shuō)，還有法律�！叭酥�性惡，其善者，偽也。”意思是人天生本性是惡的，之所以善，是后來(lái)教育的結(jié)果。這是荀子性惡論的來(lái)源。馬克思主義雖承認(rèn)人性的存在，但否認(rèn)存在普遍抽象的人性:只有從人的社會(huì)性和階級(jí)性出發(fā)，才能得出對(duì)人性的正確解釋，并由此斷言，在階級(jí)社會(huì)中沒(méi)有超階級(jí)的人性。

以此看來(lái)，人性的內(nèi)涵是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人在現(xiàn)代生存語(yǔ)境中有形形色色的表現(xiàn)，而其本質(zhì)的表現(xiàn)又在自身的一言一行中得以表露，豐富的個(gè)體就構(gòu)成了色彩斑斕的現(xiàn)代社會(huì)。那么素描肖像教學(xué)在內(nèi)容上無(wú)外乎的頭像、半身像和全身像的類別其實(shí)暗藏著一個(gè)個(gè)豐富個(gè)體的內(nèi)心世界，體現(xiàn)著各種各樣的人性特征。這種把握，在特定的社會(huì)環(huán)境中就構(gòu)成用素描形式表現(xiàn)人物進(jìn)而體現(xiàn)時(shí)代特征的高度。對(duì)于現(xiàn)代的肖像素描教學(xué)，人性意識(shí)加強(qiáng)的必要性一是要讓學(xué)生注意觀察和訓(xùn)練，能準(zhǔn)確傳達(dá)人物的內(nèi)在氣質(zhì);二是要從人性關(guān)懷的基礎(chǔ)上去分析個(gè)體精神特質(zhì)的時(shí)代因素，讓自己的畫筆能描述時(shí)代和人物的種種特征和特有精神內(nèi)在，體現(xiàn)一個(gè)藝術(shù)從業(yè)者更高遠(yuǎn)的文化身份認(rèn)同。

二、人性意識(shí)的加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法的突破

綜觀高校藝術(shù)與設(shè)計(jì)院校的肖像素描教學(xué)，一般還是重視學(xué)生對(duì)形體和造型能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。那種描摹性的長(zhǎng)期和短期作業(yè)對(duì)學(xué)生敏銳的觀察力的培養(yǎng)見(jiàn)效甚微，加之這種訓(xùn)練方式在高中時(shí)就已經(jīng)延續(xù)，在大學(xué)的學(xué)習(xí)中，這種延續(xù)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地提高學(xué)生的素描水平，學(xué)生的作業(yè)和作品還是停留在一般的水平，甚至還產(chǎn)生應(yīng)付和敷衍的行為。而肖像素描最精粹的境界—人的精神氣質(zhì)的描摹上，就做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。叔本華說(shuō)過(guò):“不能認(rèn)識(shí)和欣賞世上所存在的美和善的原因，除了智能不足外，便是人性卑劣的一面從中作�！薄�學(xué)生的肖像表現(xiàn)力和對(duì)人物內(nèi)在的把握上的深度缺乏，是自身世界觀、人生觀、價(jià)值觀成熟程度的體現(xiàn)，不在復(fù)雜多變的當(dāng)代社會(huì)建立起道德和理性的標(biāo)高，那么由此進(jìn)人人性的探討就遙不可及。歷史上真正杰出的肖像畫家，對(duì)人性意識(shí)的表現(xiàn)都是建立在對(duì)人物內(nèi)在精神氣質(zhì)的精彩表現(xiàn)中。他們還具備一種品質(zhì):一種天然的對(duì)人性的探索和表現(xiàn)中:《蒙娜麗莎》、《達(dá)芬奇自畫像》、《齊白石自畫像》等經(jīng)典肖像都有這樣的人性意識(shí)，也只有這樣，畫家的精神深度和人性光芒才會(huì)感染后人，成為經(jīng)典。

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