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文化批判與學(xué)術(shù)批評
論文關(guān)鍵詞：建筑批砰 文化的
論文摘要：闡述了建筑批砰既是“外部的衛(wèi)是“內(nèi)揶的既是文化赴封衛(wèi)是學(xué)術(shù)批評，這是出建筑活動自身的文化恃性所決定的文章舟析了兩種批評的功能、依據(jù)和它|】互撲、互動、互臺的關(guān)最．星示了建筑批的宵機(jī)性和整體性。
1兩種批評
近年的建筑理論與批評、呈現(xiàn)了兩種著似抵悟的趨向;一方面.是建筑的“外部”批評受到廣泛的關(guān)注和重視，建筑研究越來越傾向于突破其一自身”的網(wǎng)限.去獲取更大范圍的話語權(quán)力和干預(yù)社會與生活的能力;另一方面一些理論和批評又表現(xiàn)出一由外向內(nèi)‘轉(zhuǎn)移的取向、仿佛是要抵消過熱的‘外部”批評所帶來的偏頗和“盲視“。由此、建筑理論與批評不僅呈現(xiàn)出完全不同的視野和路向.而且導(dǎo)致了所謂文化批判與學(xué)術(shù)批評之爭。事實(shí)上，這種爭論并不僅僅出現(xiàn)在建筑界.在當(dāng)代文學(xué)理論以至整個藝術(shù)理論中也早已出現(xiàn)了同樣或類似的問硒，盡管就目前的建筑領(lǐng)域而言，“‘外部“批評的呼聲正高.這種爭論尚未充分展開。但兩者之間存在若明顯的張力關(guān)系，確是不容置疑.對之進(jìn)行探討‘不無理論的價值和意義。
其實(shí)‘兩種傾向的批評并非象人們通常理解的那樣隔絕和對立，相反。它們更多地是在不同層面上構(gòu)成著某種互補(bǔ)的關(guān)系。所謂“外部”批評.就其棋式來說、主要是指對建筑作社會的、歷史的、文化的考寮，承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)建筑與社會、歷史、文化的必然聯(lián)系、從而最終把握和深人建筑活動與人的生活和生存狀態(tài)的根本聯(lián)系。而所謂“由外向內(nèi)，轉(zhuǎn)移.則是主張由這種著重考寮建筑外部聯(lián)系t他律性)的批評向探人研究建筑的內(nèi)部規(guī)律叉自律性》轉(zhuǎn)移，顯然、前者的目標(biāo)在于使建筑批評日益成為一種“文化批判’.而后者則試圖使批評成為更純摔意義上的學(xué)術(shù)批評;前者更多的是一種宏觀的和思想觀念的批評、后者則更偏于方法、方法論和技術(shù)層面問題的探究(當(dāng)然、這里同樣也有思想觀念的問題》。如果我們把建筑的批評作為一種整體有機(jī)的文化活動方式，而不是單純思想觀念成技術(shù)性的運(yùn)作，那么應(yīng)該說，這兩種批評都是不可缺少并且不可替代的。因而.站在確立批評的視野與理路的角度.我們強(qiáng)調(diào)或倚重哪一種批評.就不應(yīng)是一般念義上非此即彼的取舍，而是注重我們現(xiàn)實(shí)的批評實(shí)踐和理論中真正缺少的東西。
2建筑文化批判的目標(biāo)與意義
眾所周知，文化批判是隨著現(xiàn)代文化哲學(xué)的興起而興起的。恩斯特·卡西爾指出，”作為一個整體的人類文化可以被稱之為人不斷自我解放的歷程”川。因此.人類文化應(yīng)該從根本上具有對現(xiàn)實(shí)的批判性和否定性.應(yīng)該體現(xiàn)否定現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的價值理想，提供種種與現(xiàn)實(shí)根本不同的抉擇。換句話說。文化的發(fā)展總是同人的發(fā)展緊密相聯(lián)的、正是由于有人的自我完善、自我解放作為原動力.人類文化才總是在自我批判中向前發(fā)展，網(wǎng)時又在這種發(fā)展中發(fā)揮其功能的。這是文化批封的實(shí)質(zhì)與意義所在，也是文化批封的基礎(chǔ)和很據(jù)所在。從這個意義上看.文化批判首先是文化主體的批判.是對人類自身的批翔。
作為與人的日常生活最直接相關(guān)的一種文化活動和文化產(chǎn)品.建筑本當(dāng)是人們最熟悉、最了解的事物，而事實(shí)上人們對它的誤解卻似乎比對其他任何事物都更普誼、更嚴(yán)重、這是值得探思的。從某種憊義上說.也許正是由于建筑同人類的這種須臾不可分離的關(guān)系，使一燦人很少意識到它對于我們的真實(shí)涌義.就如同我們的生命離不開空氣.但卻很少意識到它對于生命的重要性一樣。因此.盡管人們對建筑誤解的程度及其表現(xiàn)的方式各不相同.但有一點(diǎn)卻似乎是共同的.那就是都沒有將建筑同人的生命活動和存在憊義聯(lián)系起來.而只是把它當(dāng)作某種外在于人、外在于人的生命的“對象物，來看待。這樣.建筑便失卻了與生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián).失卻了它粗以存在的文化土旗。建筑的設(shè)什和建造僅僅成了一種與人的生活無關(guān)的工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)和制造.或所謂“藝術(shù)的”創(chuàng)造~一這兩種表面上極不相同的思想傾向.在無視建筑的人文品格.將建筑與人的生存意義相剝離的傲法上卻是共通的。因而，這種建筑無法清足人們生活的真實(shí)需求.難以獲得人們的認(rèn)同、喜愛和共嗚，就不足為奇了。
作為人類文化活動的重要內(nèi)容和方面，建筑決不是一種單純孤立的物質(zhì)生產(chǎn)活動.特定社會文化的各種思想、觀念、理想和矛盾都必然要深刻地反映到它的建筑活動中并獲得充分的體現(xiàn)。建筑之于人的生活和存在而言.其意義恐怕遠(yuǎn)未為今天的大多數(shù)人所充分認(rèn)識.而之所以如此，很大程度上緣于我們對生命意義的體認(rèn)之不足。因此我以為，要充分認(rèn)識和理解建筑就只有首先充分認(rèn)識自我.充分理解生童，充分恤得生活的涵義—就必須還建筑話動以強(qiáng)烈的主體憊識和人文精神。而這，正是建筑文化批月的任務(wù)和目的所在。
就世界范圍而言、so年代以后。隨著科學(xué)技術(shù)及俏息傳播手段的迅速發(fā)展和物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富一方面.建筑獲得了比以往任何時期都更多的發(fā)展和創(chuàng)新的可能性.但人們卻未能很好地利用和把握這一機(jī)緣。另一方面.卻是當(dāng)代建筑越來越表現(xiàn)出對手段和物質(zhì)的過份強(qiáng)調(diào)，為了建筑自身個性的表現(xiàn)和自我完善.常常自成一體而不顧及所處的環(huán)境，甚至忽視和犧牲建筑預(yù)期的功招要求.這就使其違背和遠(yuǎn)離了現(xiàn)代建筑運(yùn)動的初衷，模糊以至順例了建筑的手段和目的。因此.自74年代以來.首先在歐美.繼而在全世界越來越多的地方涌現(xiàn)了試圖沖破這種思維模式的嘗試.在城市規(guī)劃和建筑創(chuàng)作中表現(xiàn)了前所未有的改革熱情。表面上.這種變革主要表現(xiàn)為人們對建筑形式的革新要求、反映的是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)狀況以及審美趣味的變化‘而事實(shí)上。如果把這種現(xiàn)象放在當(dāng)代文化的大背景中，以文化批判的立場和眼光來看待‘則不難發(fā)現(xiàn)，在建筑形式和審美趣味變化的背后，是建筑觀念的更新‘是對建筑更深人的理解和追求.一~人們試圖從更加廣泛的角度和更深的層次重新認(rèn)識和把握建筑存在的本質(zhì)、找回失卻的建筑的意義與價值。于是，社會學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等成了建筑理論、建筑批評乃至整個文化思想領(lǐng)城共同關(guān)注的課題。這種關(guān)注，歸根到底是對人類自身存在狀況的關(guān)切。廣義地說.它是人類在尋求自身存在與發(fā)展中的一種戰(zhàn)略性思考—一種文化哲學(xué)
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