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關(guān)于表征、情境與視角：古典知識社會學(xué)視野中的知識、社會與意識
論文摘要：古典知識社會學(xué)的主要代表人物，涂爾干、米德、舍勒和曼海姆等人所提出的知識觀點，基本上涵蓋了知識社會學(xué)的基本問題，即知識與社會的關(guān)系問題以及與該問題相關(guān)的意識形態(tài)理論和觀點，這些問題、理論和觀點可以概括為：作為“集體表征”的知識：宗教社會學(xué)式的意識形態(tài)理論；作為語言符號而社會性地存在的知識：語言社會學(xué)或形式社會學(xué)式的意識形態(tài)理論；作為一種分析框架的知識：文化社會學(xué)式的意識形態(tài)理論。
論文關(guān)鍵詞：視角；情境；集體表征；知識社會學(xué)；意識形態(tài)
古典知識社會學(xué)的主要代表人物涂爾干、米德、舍勒和曼海姆等人所提出的知識觀點，基本上涵蓋了知識社會學(xué)的基本問題，即知識與社會的關(guān)系問題以及與該問題相關(guān)的意識形態(tài)理論和觀點，這些問題、理論和觀點，從方法論上來看，主要是從哲學(xué)社會學(xué)的角度，提出了知識的社會性或社會決定論問題；從認識論上來看，主要是從視角主義的認識論出發(fā)，強調(diào)人類認識活動或知識活動的主觀性特征；從本體論的角度來看，則主要是從知識的背景性(或與境性)角度，提出了情境主義知識觀，并引出了相對主義問題。方法論、認識論和本體論上這些特點，正是古典知識社會學(xué)的基本特征，也是古典知識社會學(xué)所得以成為其自身的一個理論依據(jù)和線索，正是從這一理論依據(jù)和線索中我們可以將古典知識社會視野中的知識、社會與意識形態(tài)問題主要概括如下：作為“集體表征”的知識：宗教社會學(xué)式的意識形態(tài)理論；作為語言符號而社會性地存在的知識：語言社會學(xué)或形式社會學(xué)式的意識形態(tài)理論；作為一種分析框架的知識：文化社會學(xué)式的意識形態(tài)理論。
一、作為“集體表征”的知識：宗教社會學(xué)式的意識形態(tài)理論
涂爾干作為古典知識社會學(xué)派主要開創(chuàng)人之一，他的知識社會學(xué)觀點主要表現(xiàn)在他所提出的知識是一種“集體表征”(Collectiverepresentation)這一觀點上，為此他還探討了宗教這一以集體表征的形式突出表現(xiàn)出來的人類知識現(xiàn)象。涂爾干通過對于這一問題的探討，提出了宗教社會學(xué)式的意識形態(tài)理論，這也是他對古典知識社會學(xué)的主要理論貢獻。
涂爾干在其《社會學(xué)方法的準則》中提出，知識即是一種集體的現(xiàn)象，也是一種社會的現(xiàn)象，它無非是人對社會的一種符號表征和對人類自己的社會組織及其與自然環(huán)境之間關(guān)系的一種認知表達。在涂爾干看來，作為一種集體表征，知識并不離開人的社會存在而存在，而且社會僅僅就其存在與集體意識之中才是真實的，因此，知識、信念和觀念只不過是這種集體意識的若干方面，它們的基礎(chǔ)就是社會形式本身。也即思想所采取的形式是被作為對社會組織之集體性質(zhì)的表征所建構(gòu)起來的，由此，對于社會的研究就是要將知識作為一種集體表征的方式來進行分析和考察，而將知識作為一種集體表征，也就在認識論上解決如何正確認識社會的問題。
可見，在涂爾干的作為集體表征而存在的知識觀中所引發(fā)的認識論問題，就是知識社會學(xué)的視角主義問題。所謂視角主義，指的就是那種人}為人類的認識或知識活動僅僅體現(xiàn)的是認識或知識主體從特定的立場和角度出發(fā)而對人類整體的某個方面或側(cè)面的把握和理解。具體到涂爾干這里，其視角主義是與其關(guān)于知識的集體表征性分不開的。在他看來，所謂“社會”，既不是物質(zhì)的，也不是意識的，而是“事實”，即作為第三種具有本體論色彩的本體論存在方式。也就是說，知識和社會結(jié)構(gòu)不可分割地聯(lián)系在一起，人們一般所能得到的一切知識都來源于社會。關(guān)于社會事實(Socialfact)概念，涂爾干在其《社會科學(xué)方法的準則》中做了解釋。涂爾干指出，社會事實并不意指所有與利益相關(guān)的發(fā)生的在社會內(nèi)部的所有現(xiàn)象，而是指那些具有一種集體性質(zhì)的實在性的存在。涂爾干為社會事實給出的定義，明顯反映其關(guān)于社會存在與社會意識關(guān)系問題的思想，即在這一問題的本體論式的回答上，他采取的是策略性地回避，所使用的策略即用社會事實來代替社會存在或社會意識概念，而對社會事實的定義與解釋又是充滿模糊性的，但也有明確的方面，那就是強調(diào)了社會事實的集體性特征和強制性特征。但是這種集體性和強制性在涂爾干那里，卻似乎總是傾向于談?wù)撝R活動或意識活動所具有的特征，也就是說，主要是關(guān)于知識的集體性和強制性問題，這樣，他關(guān)于社會事實的討論就與關(guān)于知識與社會關(guān)系的討論緊密相連，且最重要的是，他的知識社會觀因此具有了單純強調(diào)社會精神而忽視社會物質(zhì)的嫌疑。
當然，涂爾干自己并不承認自己的這一缺陷，為了擺脫這種嫌疑，他還繼續(xù)論述說：“要把社會事實作為物來考察”。那么，什么是涂爾干所說的“物”呢?作為“物”的社會事實，在涂爾干這里指的是一種社會實在。對物的關(guān)注就是對社會實在的關(guān)注，就是強調(diào)科學(xué)是由物到觀念的研究過程，而不是相反。因為觀念或概念，“都不是事物的正當?shù)拇嬲�。它們產(chǎn)生于日常的經(jīng)驗，其主要目的是使我們的行為與周圍世界相協(xié)調(diào)，它們既是由實踐形成，又是為實踐而形成的”，我們的思想或知識活動的目的是要設(shè)法去理解既有和現(xiàn)有的事實，而不是企圖去直接完成那些更加符合人們所追求的目標的新事實，但實際上，我們的思想或知識活動卻遵循了相反的途徑，其中的理由就在于“科學(xué)的思考只是為了滿足生活上的需要而產(chǎn)生的，所以它一旦產(chǎn)生，自然要面向?qū)嵺`”。實際上，知識社會學(xué)的研究對象應(yīng)該是事實，而不是觀念。因為事實是觀念的根源，而不是相反。
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