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文化研究：文化批判理論的又一新軍
論文關(guān)鍵詞：文化 文化研究 批判理論 新軍
論文內(nèi)容：提要文化研究是20世紀(jì)最后二、三十年在西方崛起的一種學(xué)術(shù)思潮與知識(shí)傳統(tǒng)，目前它已是國際國內(nèi)學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)I'~-J題。本文提出，文化研究是當(dāng)代社會(huì)文化批判的又一新軍，它從內(nèi)在精神上與以往文化批判理論有著自覺的傳承，同時(shí)又表現(xiàn)出自己的特征，并將在反對(duì)和抵抗全球化進(jìn)程中的文化霸權(quán)方面發(fā)揮著不可替代的作用。
文化研究(cultural studies)主要是指二次世界大戰(zhàn)后在英國興起，爾后擴(kuò)展到歐美等西方國家的一種學(xué)術(shù)思潮與知識(shí)傳統(tǒng)，它已是目前國際國內(nèi)的一個(gè)熱點(diǎn)問題，有的學(xué)者甚至把它看作是后現(xiàn)代主義之后學(xué)術(shù)發(fā)展的主潮之一。從總體看，文化研究不僅在內(nèi)在精神和理論傳承上與以往的批判理論有著直接關(guān)系，同時(shí)它還有所超越，并表現(xiàn)出自己的特征，成為當(dāng)代社會(huì)文化批判理論的又一勁旅。
文化是20世紀(jì)的一個(gè)關(guān)鍵詞。這里的文化不是社會(huì)學(xué)層面的與政治、經(jīng)濟(jì)等并列的一個(gè)領(lǐng)域的指稱，也并非人類學(xué)意義上人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神現(xiàn)象的總稱，在這里文化體現(xiàn)為人類永遠(yuǎn)追求創(chuàng)造、超越和批判的精神向度。如果說哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，那么20世紀(jì)的文化批判已成為時(shí)代精神的哲學(xué)回響。激烈的批判與激進(jìn)的解構(gòu)，現(xiàn)代批判理論對(duì)工業(yè)文明發(fā)展所形成的對(duì)人與自然的控制和霸權(quán)的批判，構(gòu)成了20世紀(jì)前半期文化理論的主導(dǎo)行為，而對(duì)于現(xiàn)代性宏大敘事和主流文化的解構(gòu)和抵制，倡導(dǎo)差異與多元、標(biāo)舉少數(shù)與邊緣，則構(gòu)成20世紀(jì)后半葉的主要文化實(shí)踐。
20世紀(jì)前半期，以科學(xué)技術(shù)為主要支撐的現(xiàn)代工業(yè)文明展示了驚人的成就，它同時(shí)帶來了不可否認(rèn)的積極性內(nèi)涵，它對(duì)人類物質(zhì)存在與精神存在的提升是以往文明所無法比擬的，但工業(yè)文明發(fā)展的偏至導(dǎo)致了技術(shù)理性獨(dú)角戲的上演，成為扼殺、束縛人的主體性和自由的異化與統(tǒng)治力量，也構(gòu)成文明的困境。這種異化與統(tǒng)治力量對(duì)人的存在來說無疑是一種霸權(quán)，它以非暴力的形式，通過科學(xué)技術(shù)來實(shí)施對(duì)人的統(tǒng)治和壓迫，正如現(xiàn)代哲學(xué)家們所提出的，本為打破神話與霸權(quán)而被推崇的啟蒙理性，自身卻蛻變?yōu)樯裨捙c霸權(quán)，因此，現(xiàn)代文明是一種悖論式的存在，即超越與霸權(quán)同在。正是在這種意義上，盧卡奇要恢復(fù)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)、抵抗物化，阿多諾倡導(dǎo)否定的辯證法，馬爾庫塞呼喚培育邊緣人與亞文化群體來作為對(duì)抗霸權(quán)的新主體，哈貝馬斯提出建立新的交往理性。從根本上看，上述現(xiàn)代主義批判理論所追求的依然是總體性的話語和宏大的革命的敘事，或依然執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)政治層面的革命，或追求一種宏大的理論，帶著救贖與烏托邦的情懷構(gòu)筑著重建現(xiàn)代性的光榮與夢(mèng)想。
然而這不乏理想主義與悲情色彩的現(xiàn)代主義的光榮與夢(mèng)想?yún)s沒有無限延展，它在20世紀(jì)中期幾乎被攔腰斬?cái)�。如果說一定要找出某一年作為標(biāo)志，那就是1968年。1968年在西方歷史上是不尋常的、頗具紀(jì)念碑式意味的一年，因?yàn)檫@一年的“五月風(fēng)暴”作為一個(gè)具有深刻的歷史與文化意義的象征性事件，被視為西方文化的一個(gè)分水嶺，那張1968年5月貼在巴黎大學(xué)緊鎖的房門上的著名海報(bào)也許正昭示了一種社會(huì)的轉(zhuǎn)型與文化變遷:“當(dāng)下這個(gè)革命不但質(zhì)疑資本主義社會(huì)還要質(zhì)疑工業(yè)社會(huì)。消費(fèi)社會(huì)注定得暴斃。將來再也沒有任何社會(huì)異化。我們正發(fā)明一個(gè)原創(chuàng)性盎然的全新世界。想象力正在奪權(quán)�！雹僬缥鞣綄W(xué)者所指出的，1968年所啟示的意義是重大的，“重得讓我們這個(gè)時(shí)代難以背負(fù)”。雖然它與歷史上其他的革命相比并沒有“發(fā)展出革命性的權(quán)力結(jié)構(gòu)翻轉(zhuǎn)”，但“和它一比，其他的革命都要矮了一截”。五月革命所產(chǎn)生的沖擊和變革完全是內(nèi)在的深層次的文化與哲學(xué)“理念”的斷裂和轉(zhuǎn)變②，正如�？略诤髞砘仡欁约旱霓D(zhuǎn)變時(shí)所指出的:“從60年代初期到現(xiàn)在，人們的日常生活發(fā)生了重大變化，我自己的生活也是如此。當(dāng)然，這不能歸因于政黨。這是許多社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上改變了我們的全部生活、我們的思想、我們的態(tài)度以及其他不屬于這些運(yùn)動(dòng)的人的態(tài)度和思想。”③
文化研究正是在前述20世紀(jì)大的文化背景下出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)和崛起既是直接基于上述大的歷史文化語境，同時(shí)又有具體的背景和原因。20世紀(jì)后半葉，人類的文化景觀上的重大變化主要有以下三個(gè)方面，這些變化成為文化研究的直接的文化背景。
第一，六、七十年代，尤其是1968年“五月風(fēng)暴”以后，后現(xiàn)代主義思潮異軍突起，它致力于解構(gòu)現(xiàn)代主義的權(quán)威、質(zhì)疑現(xiàn)代性的霸權(quán)。在此，我們暫且不對(duì)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的優(yōu)劣、是非以及它們彼此內(nèi)在關(guān)聯(lián)與沖突做出詳細(xì)的辨析，只想簡(jiǎn)略指出，與求知求同的現(xiàn)代主義哲學(xué)不同，后現(xiàn)代主義標(biāo)舉的是差異哲學(xué)，主張“去權(quán)威”、“去中心”、“拆結(jié)構(gòu)”，強(qiáng)調(diào)差異與多元的存在，承認(rèn)異質(zhì)之間的平等。
第二，1968年“五月風(fēng)暴”過后的又一重大變化，就是思想家們尤其是后現(xiàn)代思想家們普遍對(duì)宏觀政治失望(因?yàn)樵谒麄兛磥恚暧^政治或“革命”話語不免帶有極權(quán)化色彩)，轉(zhuǎn)而投入微觀政治和話語層面的實(shí)踐。作為一種文化理論或人文學(xué)科的后現(xiàn)代理論，它主要致力于從微觀層次上解構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)的霸權(quán)，以便把人從制度、結(jié)構(gòu)、實(shí)踐、話語等微觀的政治和壓制中解放出來，它把話語和知識(shí)領(lǐng)域看作是權(quán)力和意識(shí)形態(tài)生成與爭(zhēng)奪的重要場(chǎng)所，因此它通過揭示和辨析話語與知識(shí)中所包含的意識(shí)形態(tài)和權(quán)力構(gòu)成機(jī)制來消解以往“知識(shí)”、“真理”和“客觀性”所包容的主觀預(yù)設(shè)和人為建構(gòu)性的因素，并進(jìn)而解構(gòu)使權(quán)力話語合法化的意識(shí)形態(tài)。
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