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淺談探索者的足跡--鐘鳴散文簡(jiǎn)論
〔論文關(guān)鍵詞」文體意識(shí) 文化批判 想象 語(yǔ)言狂歡
[論文摘要]在新潮散文作家中，鐘鳴的創(chuàng)作具有鮮明的實(shí)驗(yàn)意識(shí)。這種實(shí)驗(yàn)意識(shí)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一，具有清醒的文體意識(shí)。他主張隨筆從散文的母體中分離出來(lái)，并承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任;二，較為鮮明的文化批判色彩;三，想象力的馳騁和語(yǔ)言狂歡色彩。
在新潮散文作家中，鐘鳴的創(chuàng)作是最具實(shí)驗(yàn)意識(shí)的。迄今為止，他已經(jīng)出版了《城堡的寓言》《畜界·人界》《徒步者隨錄》《旁觀(guān)者》《秋天的戲劇》等多部散文集，并引起較大反響。北京大學(xué)的佘樹(shù)森在《中國(guó)當(dāng)代散文報(bào)告文學(xué)發(fā)展史》中就曾給予高度評(píng)價(jià):“鐘鳴的隨筆體散文異軍突起，融貫中西散文隨筆傳統(tǒng)而又有 自己獨(dú)特的發(fā)揮與創(chuàng)造。他為隨筆作為獨(dú)立文體所作的理論思考和努力實(shí)踐，在散文史上的重要意義是毋庸置疑的�！贝ǖ灿械脑u(píng)論者認(rèn)為這樣的評(píng)價(jià)過(guò)高，并認(rèn)為其作品無(wú)異于“天馬行空的語(yǔ)言自戀”。這種各持己見(jiàn)而又相去甚遠(yuǎn)的評(píng)價(jià)，從一個(gè)側(cè)面證明了鐘鳴散文的某種意義和價(jià)值。本文擬就鐘鳴散文的特點(diǎn)做出簡(jiǎn)要分析。
一、清醒的文體意識(shí)
所謂文體意識(shí)，是指一個(gè)人在長(zhǎng)期的文化熏陶中形成的對(duì)于文體特征的或明確或朦朧的心理把握。鐘鳴的散文創(chuàng)作一開(kāi)始就具有清醒的文體意識(shí)。他極力主張將“隨筆”當(dāng)作一種獨(dú)立的文體，從散文中分離出來(lái)，并且認(rèn)為“隨筆已由于它傳統(tǒng)的使命感和在現(xiàn)實(shí)中逐漸成為‘一種非語(yǔ)言的反論符號(hào)’而成熟起來(lái)，以至于成為知識(shí)分子的文體或知識(shí)分子的寫(xiě)作風(fēng)格”川。這種清醒的文體意識(shí)使得鐘鳴的散文創(chuàng)作一開(kāi)始就不同于那些處于僧懂或自在狀態(tài)的寫(xiě)作活動(dòng)。
作為一切文章的母體，散文在其發(fā)展過(guò)程中不斷地分崩離析:通訊、報(bào)告文學(xué)、自傳、回憶錄等等陸續(xù)分解了出去，而隨筆，作為一種亞文體，目前正處于即將走向成熟并脫離母體的狀態(tài)。而“知識(shí)分子寫(xiě)作”是上世紀(jì)80年代末由一群年輕詩(shī)人提出的與“民間寫(xiě)作”相對(duì)立的創(chuàng)作口號(hào)。他們認(rèn)為詩(shī)歌的創(chuàng)作首先是一種對(duì)藝術(shù)負(fù)責(zé)的寫(xiě)作態(tài)度，在創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的精密處理，充分發(fā)揮各種寫(xiě)作技術(shù)的藝術(shù)效果，從而準(zhǔn)確地表達(dá)詩(shī)歌的主題。作為詩(shī)人的鐘鳴，將詩(shī)歌界出現(xiàn)的“知識(shí)分子寫(xiě)作”這一概念平移到散文界，主張以知識(shí)分子的姿態(tài)進(jìn)行散文創(chuàng)作，并進(jìn)一步以自己的散文—或隨筆創(chuàng)作實(shí)踐這一主張。
對(duì)于自己的隨筆創(chuàng)作，鐘鳴曾經(jīng)明確地指出其創(chuàng)作意圖:即使做不成“由英雄們的不同心性和冥想構(gòu)成的、既是英雄的向往所在，也是英雄撻伐舊秩序和宿弊所在的……英雄城堡”，也要“給那鵲立在陡峭山巖上的城堡，送去自己的一絲呼吸，幾塊慘痛、但卻灼人的石頭”——這也就是說(shuō)，從文體的角度看，鐘鳴認(rèn)為自己寫(xiě)作的是與抒情、敘事散文有所不同的隨筆;從思想內(nèi)容的角度看，其隨筆創(chuàng)作又擔(dān)負(fù)有某種不無(wú)艱難的社會(huì)責(zé)任，或者說(shuō)具有某種啟蒙性或文化批判傾向。
鐘鳴散文—隨筆的創(chuàng)作就是在如此清醒的文體意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。
二、文化批判
鐘鳴20世紀(jì)70年代服過(guò)兵役，并曾到越南參加過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，改革高考制度后又進(jìn)人大學(xué)讀書(shū)。豐富的人生經(jīng)歷使鐘鳴較早獲得了個(gè)體和文化意識(shí)的覺(jué)醒。在他的隨筆創(chuàng)作中，我們可以看見(jiàn)他不無(wú)深刻的文化批判�！蛾P(guān)于曼德?tīng)査顾返暮谔?yáng)》一文，大致記敘了作者對(duì)俄國(guó)詩(shī)人曼德?tīng)査顾芳捌湓?shī)作的理解與評(píng)價(jià)。
曼德?tīng)査顾肥潜磉_(dá)“對(duì)世界文化的眷念”的阿克梅詩(shī)派的重要成員，他“透過(guò)歷史文化的比較和聯(lián)想，對(duì)各個(gè)文化歷史時(shí)代、對(duì)現(xiàn)代及其前景進(jìn)行思索”�！奥�?tīng)査顾冯m然理智上理解革命到來(lái)的必然性，卻不能接受其破壞性的方面。”因而“不為新的現(xiàn)實(shí)所需要，為新的現(xiàn)實(shí)所拋棄�！痹凇蛾P(guān)于曼德?tīng)査顾返暮谔?yáng)》中，鐘鳴對(duì)詩(shī)人曼德?tīng)査顾泛推湓?shī)作歷史價(jià)值的理解是深刻而令人回味的:“當(dāng)一個(gè)時(shí)代，借助社會(huì)的本能和權(quán)利的慣性，放肆營(yíng)造文化平面氣氛時(shí)，詩(shī)人便會(huì)處于非常危險(xiǎn)的邊緣，他的死證明了這一點(diǎn)，同時(shí)也證明了詩(shī)的有效性。
在《侏儒野史》中，鐘鳴用真真假假的敘述表達(dá)了對(duì)中國(guó)數(shù)千年以來(lái)的封建集權(quán)制度及其衍生物的反諷:“他們從不承認(rèn)自己是矮子。確實(shí)，當(dāng)你周?chē)M是和自己一樣高的人時(shí)，你又怎么能知道自己就是那聞名的侏儒呢。所以哲學(xué)家尼采說(shuō)，有種侏濡就踩在我們的肩上，它是一個(gè)精靈，但卻像一個(gè)偵察兵，隨時(shí)都可能跳下來(lái)。當(dāng)他跳下來(lái)，蹲伏在你面前時(shí)，它會(huì)告訴你，所有的真理都是彎曲的。當(dāng)然，也并非全部是。”
需要指出的是，鐘鳴的文化批判并不是用傳統(tǒng)的方式、從正面直接進(jìn)行的，而是夾雜在大量類(lèi)似寓言加想象的“奇文”之中，人們常常會(huì)在貌似荒誕不經(jīng)的行文中突然感覺(jué)到思想的光芒，明亮耀眼，但隨即又塵埃落定，仿佛什么也不曾有過(guò)�；蛘哒f(shuō)這種批判帶有比較明顯的詩(shī)性特征，它曲折含蓄，同時(shí)又尖刻犀利，隱含著的鋒芒既令人捉摸不定，又是一種實(shí)實(shí)在在的存在。而兩者所形成的巨大張力，不僅滿(mǎn)足了人們的審美需求，而且給人以某種意味深長(zhǎng)的啟示。
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