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試論形式化的困境—對“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的思考
〔論文關(guān)鍵詞」形式化 語境化 古代文論 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 知識社會學(xué)
[論文摘要]依據(jù)知識社會學(xué)的立場，我們可以將文學(xué)理論知識區(qū)分為形式化與語境化兩種類型。西方文論由于追求形式規(guī)則的普遍有效性而采取了邏輯性陳述，中國古代文論由于追求語境中個別經(jīng)驗的有效性而堅持詩性言說，兩者互不兼容。形式化規(guī)則構(gòu)成了現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)話語，成為中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換所追求的坐標(biāo)系統(tǒng)。中國古代文論在知識類型和言說方式上都難以轉(zhuǎn)換為形式化規(guī)則，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換存在理論與實踐的諸多障礙，具有自身不可解決的困難。因此，所謂“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”只能是一個偽命題，是中國學(xué)術(shù)現(xiàn)代性進(jìn)程中難以實現(xiàn)的良好愿望。
20世紀(jì)末以來，“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”這一學(xué)術(shù)命題在中國文學(xué)理論界悄然出場，并引發(fā)了持續(xù)不斷的爭論。對于如何評價古代文論知識的轉(zhuǎn)型問題，學(xué)術(shù)界沒有達(dá)成共識，本文將以知識社會學(xué)的立場來切人思考。
一、兩種知識類型:形式化與語境化
知識社會學(xué)是一門“探討每一知性立場對其背后的分化了的社會群體實在的功能性依賴的學(xué)科，它通過分析知識類型的構(gòu)成方式來考察知識與社會的關(guān)系，從而證明知識生產(chǎn)受制于社會境況。
依據(jù)知識社會學(xué)的方法，卡爾·曼海姆(Karl Mannheim)確立了兩種知識類型，分別是形式化知識與語境化知識。所謂形式化知識是指能夠超越歷史語境中的具體經(jīng)驗而以形式化符號存在的知識，語境化知識是指不能超越具體經(jīng)驗而只能在歷史語境中存在的知識。依此分類，我們也能將文學(xué)理論知識區(qū)分為形式化與語境化兩種類型。雖然中西文論各自都包含了形式化與語境化兩種知識類型，但是兩者在追求知識有效性的主導(dǎo)傾向上是不同的，其中西方文論較多地體現(xiàn)了形式化特點，而中國古代文論則具有鮮明的語境化特點。
歷時地看，西方文論知識的有效性逐步走向了形式化原則。在古典時代，人們尚把文學(xué)附屬于他物，從外在世界或者內(nèi)在心靈來定義文學(xué)，強調(diào)歷史語境的參照作用，重視文學(xué)經(jīng)驗的整體價值，文學(xué)理論獲得歷史語境的庇護(hù)而與存在保持了一定聯(lián)系。但是，西方文論并不僅僅追求語境中個別經(jīng)驗的簡單累積，而是追求文學(xué)背后的總體化意義，它預(yù)先設(shè)置文學(xué)的終極本質(zhì)來規(guī)定個別經(jīng)驗的意義，試圖一勞永逸地運用形式規(guī)則來建立具有普遍有效性的理論體系。知識生產(chǎn)被納人形式化軌道，西方文論時刻存在著超越語境來尋求有效性的沖動。從古希臘的“摹仿說”到文藝復(fù)興時期的“鏡子說”，西方文論開始從具體的文藝經(jīng)驗中提煉出普適性知識。比如柏拉圖把文藝看作“理式”的摹仿;亞里斯多德認(rèn)為詩比歷史更具普遍性，指出“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿…，這個定義把具體的戲劇內(nèi)容與欣賞經(jīng)驗抽離成形式規(guī)則;盡管賀拉斯強調(diào)閱讀的經(jīng)驗效果，但他將其總結(jié)為“寓教于樂”式原則。到法國古典主義時期，戲劇理論抽象出不受具體戲劇演出影響的“三一律”，以精確的數(shù)理形式來對所有戲劇作出有效的判斷。進(jìn)而康德認(rèn)為作為判斷力的美只關(guān)涉形式;黑格爾把美定義為“理念”的感性顯現(xiàn)。啟蒙主義倡導(dǎo)文藝的理性原則;浪漫主義用天才、想象、情感三要素來總結(jié)文藝經(jīng)驗;批判現(xiàn)實主義提出了塑造典型的寫作原則。于是，西方文論的主導(dǎo)傾向是逐漸把形式規(guī)則作為知識的有效性要求，視個別經(jīng)驗為普遍規(guī)則的例證;同時，這也導(dǎo)致知識超越語境而存在，造成形式大于內(nèi)容、理論高于經(jīng)驗的虛無主義困境，只是由于文學(xué)還依附于他物而具有意義，這一困境尚不嚴(yán)峻。泰納、圣伯夫等人的實證主義文論重視文藝經(jīng)驗，發(fā)掘文學(xué)中確實的、實證的事實，其目的卻是試圖建立實證知識的普遍有效性，也未能擺脫形式化趨向。進(jìn)入20世紀(jì)后，西方文論尋求到文學(xué)獨立自足的存在依據(jù)，形式化也由于適應(yīng)了這一現(xiàn)代性進(jìn)程而推進(jìn)了文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。在此進(jìn)程中，西方文論采用科學(xué)量化的分析方法，在語言符號的秩序中建構(gòu)學(xué)科知識。俄國形式主義認(rèn)為“文學(xué)性”源自陌生化的能指游戲;結(jié)構(gòu)主義利用深層結(jié)構(gòu)抽離了個別經(jīng)驗;“新批評”引人了“語境’，來考察語義，卻斬斷語義與經(jīng)驗的聯(lián)系;它們都把超越具體言語的形式規(guī)則作為知識的依據(jù)。形式主義顛覆了傳統(tǒng)文論而走向了能指游戲，通過形式符號的策略建立起文學(xué)理論的普遍有效規(guī)則，但是形式化逼迫個別經(jīng)驗脫離語境中的原初存在而喪失了歷史感，走向了虛無主義，這遭到了歷史主義的挑戰(zhàn)。神話原型把文學(xué)拉回到民族神話中，現(xiàn)象學(xué)把文學(xué)歸于“意向性”活動中，闡釋學(xué)把文學(xué)請人“問答邏輯”中，文化詩學(xué)把文學(xué)置于歷史敘述中。雖然語境中的個別經(jīng)驗再度彰顯，但是總體化思想直接指稱了文學(xué)的意義;知識不是由語境來導(dǎo)演，而是由思想規(guī)則來制作，它仍然漂浮于語境之上。
不同于西方文論的形式化傾向，中國古代文論主要追求歷史語境中個別經(jīng)驗的有效性。雖然古代文論也存在利用先驗的總體化思想來定義文學(xué)的現(xiàn)象，“詩言志”一直被視為對詩歌本質(zhì)的抽象概括，原道、征圣、宗經(jīng)長期成為文藝活動的思想基礎(chǔ);但是古代文論并未利用這種總體化思想限制對具體文藝經(jīng)驗的闡釋，并未把純粹形式化的文學(xué)定義貫徹到文藝批評中，僅僅將其用于尋求文藝合法性的目的，而將語境中的具體經(jīng)驗作為知識有效的依據(jù)。從先秦時期開始，中國古代文論逐漸建構(gòu)出語境化的知識形態(tài)。在批評實踐中，古代文論不是追求知識形式上的普遍有效性，而是直接呈現(xiàn)具體語境中的欣賞經(jīng)驗，強調(diào)個別經(jīng)驗的獨特性，這形成了古代文論知識的生產(chǎn)過程與語境緊密相聯(lián)的狀況。雖然“興觀群怨”教化意味極濃，但描繪了讀詩的經(jīng)驗;老莊推重虛靜，指出了語言所無法窮盡的審美現(xiàn)象。“大象無形”、“立象以盡意”開啟了后世用客觀意象來隱喻的知識傳統(tǒng)。兩漢作家在詩教的氛圍中，描述了種種創(chuàng)作經(jīng)驗與閱讀效果。魏晉六朝出現(xiàn)文論專著，也不刻意對文學(xué)作總體化論證，不奢望建立形式化的普遍規(guī)則，而充分利用物象的形態(tài)特征來展示對個別經(jīng)驗的直觀感悟。曹丕說“詩賦欲麗”，陸機(jī)道“詩緣情而綺靡”，均未設(shè)置詩的形式標(biāo)準(zhǔn);劉勰在《文心雕龍》中，大量運用形神、風(fēng)骨、氣韻等隱喻物象表達(dá)了生活世界的直接經(jīng)驗，把知識隱含地置于語境的行為中;鐘嶸《詩品》味詩，促使詩學(xué)知識在欣賞每一首詩的具體語境中產(chǎn)生，知識總結(jié)與詩歌欣賞在同一個過程中發(fā)生。到唐宋時期，“意境說”充分體現(xiàn)了個別經(jīng)驗在闡釋詩歌意蘊中的作用;《二十四詩品》列舉的雄渾、沖淡、高雅、飄逸等范疇不可能被歸納成形式化的普遍規(guī)則，只能在對二十四首詩的欣賞、品評中加以感悟才能得到理解，如果離開具體的讀詩過程就很難領(lǐng)會到其豐富內(nèi)涵;嚴(yán)羽“以禪喻詩”更是將形式規(guī)則排除在詩學(xué)活動之外。明清小說評點記錄下閱讀過程中的即興感觸，延續(xù)了詩話注重個體獨特經(jīng)驗的傳統(tǒng)。中國古典文藝蘊涵的豐富神韻不能被抽象為形式規(guī)則，只有在閱讀的個別經(jīng)驗中才能理解文學(xué)的存在。因此，中國古代文論只有與語境相聯(lián)系才能被理解，一旦離開語境就會失去有效性。
綜上所述，西方文論追求形式化的知識而超越文學(xué)本身存在，中國古代文論不能超越具體語境而存在，兩者在追求知識有效性的主導(dǎo)傾向上不同，形成了兩種不同的知識類型。
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