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分析朱熹倫理精神與當(dāng)代社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)
論文關(guān)鍵詞:朱熹;倫理精神;誠(chéng)信建設(shè)
論文摘要:在朱熹的倫理精神范疇中,仁義為先、義中生利、忠信為本及敬事而信、節(jié)用愛(ài)人等倫理精神原則有著廣泛而深刻的內(nèi)涵,它所倡導(dǎo)的公平正義、義利兼顧、誠(chéng)實(shí)信用、取信于民、執(zhí)政為民、公正廉潔等價(jià)值取向和政治理念,契合了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治國(guó)家走向市民社會(huì)的需求,對(duì)于建構(gòu)當(dāng)代誠(chéng)信社會(huì)具有重大的啟示和借鑒作用。
建設(shè)誠(chéng)信是當(dāng)前社會(huì)普遍關(guān)注的話題。誠(chéng)信是一種意識(shí)、一種觀念,屬于道德范疇的東西,僅靠外在規(guī)章制度的約束和對(duì)違反誠(chéng)信行為的事后懲罰并不能從根本上解決問(wèn)題,我們還需從道德倫理的角度去認(rèn)識(shí)把握誠(chéng)信。這是推進(jìn)當(dāng)前誠(chéng)信建設(shè)的一項(xiàng)重大而又迫切的課題。
為此,筆者以傳統(tǒng)文化作為關(guān)注點(diǎn),以朱熹的倫理精神作為研究對(duì)象,總結(jié)出朱熹倫理精神中與當(dāng)前誠(chéng)信建設(shè)有關(guān)的幾條重要原則,并分析它們?cè)诋?dāng)前誠(chéng)信建設(shè)中所能起到的積極作用。
1朱熹倫理精神范疇中的若干重要原則
1.1仁義為先,義中生利仁義是朱熹倫理精神中兩個(gè)重要范疇。仁是朱熹倫理精神的核心和根本,它有著廣泛的內(nèi)涵,“仁包四端,側(cè)隱、是非、羞惡、辭遜”,有仁才能知是非,知廉恥,知從善去惡。仁和很多人性道德之間都有密切的聯(lián)系。如仁與愛(ài)之間,仁就是愛(ài)。仁和愛(ài)的關(guān)系是根與苗、體與用的關(guān)系。其次,仁與公之間,仁是根本,公是仁的外在表現(xiàn),“唯仁,然后能公”,“公而無(wú)私便是仁”,“私欲凈盡,天理流行,便是仁”!叭蕜t公,不仁則是私意,故變作百出而不一也!笨傊,仁是人性美德的源泉,有了它才有愛(ài),才能公正無(wú)私、公平正義。“義者,天理之所宜”,朱熹說(shuō):“凡事皆有一個(gè)合宜底道理,須是見(jiàn)得分明,雖毫發(fā)不差,然后得是當(dāng)!薄熬右(jiàn)得這事合當(dāng)如此,那事合當(dāng)如彼,便裁處其宜而為之,則何不利之有?義者,就是按天下正理之所在來(lái)處理周邊事物,也就是公平而妥當(dāng)、無(wú)偏無(wú)頗地處理外界事務(wù)。仁義是人性道德的前提,沒(méi)有仁義之德的人如同禽獸,不能成為人。做人的首要前提是為人處事處處以仁義為先。
義利之間,自古以來(lái)是儒家討論的熱點(diǎn),朱熹也非常重視義利的關(guān)系,他說(shuō),“事無(wú)大小,皆有義利”,“學(xué)無(wú)深淺,并要辨義利”。義利關(guān)系也是人生重要學(xué)問(wèn),不可回避。朱熹認(rèn)為:“仁義根于人心之固有,天理之公也;利心生于物我之相形,人欲之私也。”仁義與利心之間有著公私之別,公私之間,顯然不能統(tǒng)一。但他并不像孟子那樣簡(jiǎn)單地舍利取義,而是既取義又不舍利,他認(rèn)為“循天理,則不求利而自無(wú)不利”,“義則和而無(wú)不利矣”。他看出了義利之間源與流的關(guān)系,道出了利由義生的深刻見(jiàn)解。
1.2誠(chéng)實(shí)守信,忠信為本何謂忠?朱熹說(shuō):“忠是無(wú)一毫自欺處”;“忠者,盡自之心,無(wú)少偽妄!敝遥褪钦\(chéng)實(shí)無(wú)欺,忠就是“盡己”(《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注》),對(duì)人誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,盡心竭力,沒(méi)有貳心,就是忠。何謂誠(chéng)?朱熹解釋是:“誠(chéng)者,合內(nèi)外之道,便是表里如一,內(nèi)實(shí)如此,外也實(shí)如此。用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō),就是表里如一,言行一致。人能做到不自欺,不欺人,便是誠(chéng)。何謂信?朱熹說(shuō):“以實(shí)之謂信。信,就是實(shí),就是無(wú)欺。那么忠誠(chéng)信之間關(guān)系如何呢?對(duì)此,朱熹多有闡述。如忠與信之間,“盡己之謂忠,盡物之謂信,只是一理”“忠是信之本,信是忠之發(fā)”;“忠信只是一事,而相為內(nèi)外始終本末”;“忠是有諸內(nèi),信是形諸外,忠則必信,信則必是曾忠”。再如忠與誠(chéng),“忠與誠(chéng),皆是實(shí)理。“忠者,誠(chéng)也。信者,不欺也。君子之守,誠(chéng)為大;其與人也,不欺為大,故心必以忠信為主,言必以忠信為主,行必以忠信為主,忠信,所以立本也。他還說(shuō),做人當(dāng)以忠信為本,若無(wú)忠信,便不是人。從以上文字中我們歸納出兩點(diǎn):第一,忠、誠(chéng)、信三者內(nèi)容的一致性,說(shuō)到底,都是實(shí)的意思。第二,為人處事要以忠信即誠(chéng)信為本,說(shuō)實(shí)話,辦實(shí)事。否則,“人不忠信,則事皆無(wú)實(shí),為惡則易,為善則難,故學(xué)者必以是為主也”。
1.3敬事而信。節(jié)用愛(ài)人朱熹說(shuō)“敬事而信,便是敬那政事也,節(jié)用,有節(jié)用之政事;愛(ài)人有愛(ài)人之政事,使民有使民之政事。不敬則不信,不信則不能節(jié)用愛(ài)人,就談不上使民以時(shí)了,這句話體現(xiàn)的是朱熹的執(zhí)政理念。他認(rèn)為作為一名執(zhí)政者,敬很重要,“根本功夫在敬字上,自古圣賢,自堯舜以來(lái)便說(shuō)這個(gè)敬字”;而且他認(rèn)為敬、信、節(jié)用、愛(ài)人之間,四者相因,各有次序,“敬了方會(huì)信,信了方會(huì)節(jié)用,節(jié)用了方愛(ài)人,愛(ài)人了方會(huì)使民以時(shí)”,如此社會(huì)才能走上政通人和之路。其實(shí),朱熹一生做官時(shí)間不長(zhǎng),但他對(duì)執(zhí)政卻頗有研究,他還提出了許多與之相關(guān)的倫理精神,歸納起來(lái),有以下幾點(diǎn):首先,他認(rèn)為執(zhí)政人員應(yīng)該講信用,“無(wú)信,如何做事,如朝更夕改,雖商較之徒亦不可為政,要之下面的事,須以敬信為主”。其次,他認(rèn)為獲得民眾的信任對(duì)一個(gè)政府來(lái)說(shuō)至關(guān)重要,所以他說(shuō)“民無(wú)信不立”“信則民任焉”“民無(wú)食必死,然死者人之所必不免。無(wú)信,則雖生而無(wú)以自立,不若死之為安。故寧死而不失信于民,使民亦寧死而不失信于我也!钡谌,取信于民要富國(guó)強(qiáng)兵,“足食,足兵,民信之矣”。執(zhí)政者能讓國(guó)富民強(qiáng),百姓自然擁護(hù)。第四,執(zhí)政者要忠于職守,誠(chéng)心愛(ài)民。所謂“愛(ài)則不倦,忠則盡誠(chéng)”“無(wú)誠(chéng)心愛(ài)民,則必倦而不盡心也”。沒(méi)有誠(chéng)心愛(ài)民,工作就失去了思想動(dòng)力和保障,所以為政當(dāng)以誠(chéng)意為本,“誠(chéng)立而后政可為也,誠(chéng)意不至,則有時(shí)而倦,行不以忠。若居之有倦,行不以忠,而能正者,未之有也”。第五,要求執(zhí)政者能“敬其事”,盡職盡責(zé)。“君子之仕,皆以敬其事而已,不可先有利祿之心也!痹诠ぷ鬟^(guò)程中,“敬其事而后其食”。“先不必計(jì)較個(gè)人利祿多少,只求盡心盡責(zé),把該做的工作盡力做好。第六,要身先士卒,做好榜樣作用。“身先士卒,民則無(wú)怨”,“凡民之行,以身先之則不令而行。凡民之事,以身勞之,則雖勤不怨”。榜樣的力量是無(wú)窮的,為政者凡事身先士卒,腳踏實(shí)地,實(shí)實(shí)在在為民謀利,就會(huì)得到廣大民眾的理解、支持和擁護(hù),以誠(chéng)換信,獲得威望。最后,要節(jié)用、廉明、公正。在執(zhí)政過(guò)程中,崇尚節(jié)約,廉潔自好,“寧過(guò)于予民,不可過(guò)于取民”。
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