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試析作為文化批判的技術(shù)批判—馬克思技術(shù)觀的文化哲學(xué)解析
論文關(guān)鍵詞:馬克思 技術(shù)觀 技術(shù)批判 文化批判
論文摘要:馬克思的技術(shù)觀集中表現(xiàn)為對(duì)技術(shù)的批判。技術(shù)批判作為馬克思技術(shù)觀的主題，根植于現(xiàn)代性背景下人的現(xiàn)實(shí)生活世界。通過(guò)對(duì)技術(shù)的批判，馬克思反省了資本主義制度下人的生存境遇。在此意義上，馬克思的技術(shù)批判超越了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判而表現(xiàn)為更為深刻的文化批判。立足于實(shí)踐哲學(xué)，馬克思的技術(shù)觀具有了豐富的文化哲學(xué)意蘊(yùn)。同時(shí)，對(duì)馬克思的技術(shù)觀進(jìn)行文化哲學(xué)的解析，也正是基于現(xiàn)代性背景中對(duì)技術(shù)本質(zhì)的深層次哲學(xué)和文化的追思。
馬克思對(duì)技術(shù)的思考是在其實(shí)踐哲學(xué)的框架中進(jìn)行的。馬克思雖然沒(méi)有直接使用“文化哲學(xué)”一詞，但從他的實(shí)踐哲學(xué)的基本精神來(lái)看，“他的哲學(xué)立場(chǎng)已經(jīng)超越了意識(shí)哲學(xué)和思辨哲學(xué)范式，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)或文化哲學(xué)的理解范式�！贝ㄎ幕軐W(xué)關(guān)注的對(duì)象是人的生活世界，通過(guò)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)感性的文化活動(dòng)的反思和批判，探尋人的合理性的生存模式。馬克思生活的時(shí)代正是資本主義工業(yè)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，人類日益陷入的現(xiàn)代文化困境是馬克思哲學(xué)批判的現(xiàn)實(shí)背景。馬克思的技術(shù)批判思想也正根植于這一時(shí)代背景之中。透過(guò)對(duì)技術(shù)的批判，我們看到的是馬克思對(duì)作為文化存在的人的整體生存方式的關(guān)注與思考。同時(shí)，對(duì)馬克思的技術(shù)觀進(jìn)行文化哲學(xué)的解析，也正是基于現(xiàn)代性背景中對(duì)技術(shù)本質(zhì)的深層次哲學(xué)和文化的追思。
一、技術(shù)批判—馬克思技術(shù)觀的主題
在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家看來(lái)，技術(shù)聚焦了今天人類所有的問(wèn)題，現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)構(gòu)成人類生存的整體環(huán)境背景，無(wú)論經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的或思想的研究，都必然會(huì)涉及技術(shù)。作為一位哲學(xué)家，馬克思也毫不例外地把技術(shù)包含在他的哲學(xué)思考中，并賦予其重要地位。早在19世紀(jì)馬克思就曾斷言: “工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性的擺在我們面前的人的心理學(xué)。也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，對(duì)技術(shù)的形上之思是通往人的本質(zhì)的切實(shí)之路。對(duì)此，法國(guó)哲學(xué)家阿克斯勒(Kostas Axelos)在其1969年發(fā)表的《卡爾·馬克思思想中的異化、實(shí)踐和技術(shù)》中認(rèn)為，技術(shù)是馬克思全部思想的關(guān)鍵和核心。
對(duì)于技術(shù)，馬克思持雙重的態(tài)度。一方面，馬克思充分肯定了科學(xué)技術(shù)對(duì)資本主義生產(chǎn)力發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展的積極作用;另一方面，更為重要的是，馬克思也深刻地洞見(jiàn)了科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)而對(duì)其進(jìn)行了尖銳的批判�！霸谖覀冞@個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面，我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量�，F(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。”這樣的一種對(duì)技術(shù)的批判成為馬克思技術(shù)觀的主題，同時(shí)也作為馬克思技術(shù)哲學(xué)的基調(diào)而“貫穿于他的全部的學(xué)術(shù)成果和整個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)中”
馬克思的技術(shù)批判理論集中表現(xiàn)為他對(duì)技術(shù)異化的批判。馬克思雖然沒(méi)有明確提出技術(shù)異化的概念，但他的著作中卻包含著關(guān)于技術(shù)異化的豐富思想，對(duì)資本主義技術(shù)異化的批判是馬克思技術(shù)批判關(guān)注的焦點(diǎn)。早在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出的異化勞動(dòng)理論中，就已經(jīng)包含了對(duì)技術(shù)異化的批判:隨著資本的積累，工人在精神和肉體上被貶低為機(jī)器;工人的勞動(dòng)(技術(shù)活動(dòng))越有力，工人越無(wú)力;勞動(dòng)(技術(shù)活動(dòng))越機(jī)巧，工人越愚鈍;工人在勞動(dòng)(技術(shù)活動(dòng))中不是肯定自己，而是否定自己，不是實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，而是與自己的本質(zhì)相疏離……在以《資本論》為代表的馬克思成熟時(shí)期的著作中，對(duì)技術(shù)異化的批判更為直接而尖銳:“在工場(chǎng)手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機(jī)器�！诠�(chǎng)手工業(yè)中，工人是一個(gè)活機(jī)構(gòu)的肢體。在工廠中，死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并人死機(jī)構(gòu)。”“機(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng)，而是使工人的勞動(dòng)毫無(wú)內(nèi)容。”機(jī)器勞動(dòng)“侵吞身體和精神上的一切自由活動(dòng)。
馬克思沒(méi)有把技術(shù)異化歸結(jié)為技術(shù)本身的異化，而是揭示了技術(shù)異化的深層原因，即技術(shù)的資本主義應(yīng)用�！耙粋�(gè)毫無(wú)疑問(wèn)的事實(shí)是:機(jī)器本身對(duì)于把工人從生活資料中‘游離’出來(lái)是沒(méi)有責(zé)任的。機(jī)器使它占領(lǐng)的那個(gè)部門(mén)的產(chǎn)品便宜，產(chǎn)量增加，而且最初也沒(méi)有使其它工業(yè)部門(mén)生產(chǎn)的生活資料的數(shù)量發(fā)生變化。……同機(jī)器的資本主義應(yīng)用不可分離的矛盾和對(duì)抗是不存在的，因?yàn)檫@些矛盾和對(duì)抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的!因?yàn)闄C(jī)器就其本身來(lái)說(shuō)縮短勞動(dòng)時(shí)間，而它的資本主義應(yīng)用延長(zhǎng)工作日;因?yàn)闄C(jī)器本身減輕勞動(dòng)，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動(dòng)強(qiáng)度;因?yàn)闄C(jī)器本身是人對(duì)自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役;因?yàn)闄C(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財(cái)富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民。”
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