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淺析鄉(xiāng)土重建:老年人問題研究的路徑依賴
論文關(guān)鍵詞:老年人 現(xiàn)代性 知識社會學(xué) 鄉(xiāng)土重建
論文摘要:現(xiàn)代性在全球范圍的蔓延與中國本土社會的轉(zhuǎn)型這兩股歷史潮流的交叉匯合定格于當(dāng)代中國社會情境中，它們之間的張力使中國社會呈現(xiàn)出各種光怪陸離的鏡像，老年人問題無疑就是它的眾多征象之一。通過追溯老年人形象的譜系，揭示了人們在傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會這些不同時空情境下對老年人形象的不同診釋，并從知識社會學(xué)的角度分析了老年人問題得以形成的過程和機(jī)制，以此為基礎(chǔ)并結(jié)合中國社會的情境提出了有關(guān)老年人問題的學(xué)術(shù)研究和政策實踐的立場和面向，即在研究和實踐中應(yīng)該以老年人群體自身為主位，并且這種研究和實踐必須圍繞“鄉(xiāng)土重建”來展開。
老年是一個自然生物現(xiàn)象，更是一個歷史文化現(xiàn)象，它產(chǎn)生于生物、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等因素。老年人形象很大程度上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，每一個社會都會依照各自的文化和價值觀塑造出自己的老年人形象，有些形象積極向上，有一些則黯淡無光。本文嘗試通過回溯老年人形象的擅變來揭示老年人群體何以在現(xiàn)代社會成了一個“問題”，進(jìn)而結(jié)合中國社會的情境提出老年人問題研究和實踐的立場和面向。
一、老年人形象的譜系
傳統(tǒng)的中國社會是鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。在這種社會里，當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一條道路，他先走，你后走;后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。時間里沒有間隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。在這種不分秦漢，焉知魏晉的環(huán)境里，文化是穩(wěn)定的，生活就是一套傳統(tǒng)的辦法。個人盡可能地把前人的經(jīng)驗?zāi)眠^來作為自己生活的指南。由此，衰老成為一個收獲的過程。
在這樣的環(huán)境里，人們享受著衰老，“老”本身因而也代表了許多積極的意義。一個人到了一定的年齡就會享有年輕人不具有的特權(quán)，因為隨著生命的進(jìn)展，他體內(nèi)的宗教本原就獲得了更強(qiáng)大的力量和功效。知識是老年人的財富，這種知識不僅僅是人人都能很快學(xué)會的技術(shù)性知識，更包括青年人無法從年長者那里奪走的“神話故事”。神話故事描繪了家族的起源、發(fā)展和成就等知識，掌握其中秘密的人知曉萬物的深邃含義，了解社會日常生活的慣例。換言之，這些人把握著管理和約束社會秩序的基本原則。這些機(jī)制使長者盡可能在長時間里在文化、宗教和政治上享有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。老年人功成名就，貼近神靈和祖先，過著特權(quán)階層的生活;老年人充滿智慧，他樹立了榜樣。老年形象因而是積極樂觀的。
鄉(xiāng)土社會的特征構(gòu)成了傳統(tǒng)文化、圣人教訓(xùn)得以產(chǎn)生效果的場域，而隨著現(xiàn)代性的勃興，人類社會出現(xiàn)了大規(guī)模的變遷，其結(jié)果必然是對這一場域的破壞。在一個變遷很快且很劇烈的社會里，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣的有效，如果環(huán)境發(fā)生改變，那就再也不能依靠它去應(yīng)付新的問題了。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，老年人在社會中的重要性以及他們在社會中所起作用的性質(zhì)問題開始變得模糊起來了，他們再也無法充當(dāng)千百年來一直承擔(dān)的顧問角色，并且隨著新技術(shù)潮流的到來，老年人群體的這種衰落地位就更加明顯了。
現(xiàn)代社會一般將人生劃分為幾個階段，即生長、成熟、頂峰，而后便下降、衰落，最終必然走向不可逆轉(zhuǎn)的結(jié)局。這種表述并非簡單的事實描述，而是帶有濃重的價值判斷。社會對某一年齡階段的人的看法必然嚴(yán)重影響到這些人所受的待遇。步人老年，就意味著到了要依賴別人的年紀(jì)，這些人的生活突然間會急轉(zhuǎn)直下。面對預(yù)期壽命的提高和老年人人數(shù)的增長，現(xiàn)代社會幾乎人人抗拒衰老，人們盡可能利用科學(xué)提供的藥品、手術(shù)等一切方法，以延緩衰老的襲擊。老年因而被視為不光彩的事，在老年這個生命階段充斥著灰暗的形象:孤獨、無能、對社會無用。
二、老年人問題研究何以可能
知識社會學(xué)集中追問知識得以產(chǎn)生的背后的復(fù)雜的社會脈絡(luò)，這使人們對知識本身的反思進(jìn)人到一個新的認(rèn)識階段。在現(xiàn)代化進(jìn)程的背景之下，我們看到了老年人形象和地位擅變的大致軌跡，但我們要做的是去揭示在現(xiàn)代化進(jìn)程中權(quán)力由老年人群體向年輕一代人轉(zhuǎn)移的動態(tài)的微觀過程和它背后的邏輯，也就是要探討傳統(tǒng)老年人形象的解構(gòu)和現(xiàn)代老年人形象的重構(gòu)這一雙重過程及其機(jī)制。
現(xiàn)代性是指大約從17世紀(jì)的歐洲起源，之后或多或少地影響到全球的一種社會生活或組織的模式。它以前所未有的方式，把我們拋離了原有的社會秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)。“一切堅硬的東西都煙消云散，一切神圣的東西都被裹讀”。工業(yè)革命以來人類社會形態(tài)發(fā)生了某種變化，它給我們的是一種古今緊張和斷裂的感覺�，F(xiàn)代性的興起使得現(xiàn)代化成為人類社會的奮斗目標(biāo)，這個目標(biāo)本身就為我們提供了一個“現(xiàn)代”的向度，由此分出“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，現(xiàn)代化就是由“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”。然而，在中國，現(xiàn)代性的興起卻表現(xiàn)得更為復(fù)雜和多樣�？梢赃@樣說，現(xiàn)代性在全球范圍的蔓延與中國本土社會的轉(zhuǎn)型這兩股歷史潮流的交叉匯合定格于當(dāng)代中國社會情境中，它們之間的張力使中國社會呈現(xiàn)出各種光怪陸離的鏡像。無疑，現(xiàn)代性已經(jīng)深刻地改變了中國社會。它通過彰顯人的個性、喚醒人的自主權(quán)利意識改變了家庭結(jié)構(gòu)、家庭代際之間關(guān)系以及家庭的功能進(jìn)而改造了人們?nèi)粘Ｉ畹牡赖率澜绾蛡惱砘A(chǔ)，從而改變了我們?nèi)粘Ｉ钪凶顬槭煜ず妥罹咚饺松实念I(lǐng)域。老年人地位和形象的變化無疑就是這種變遷的應(yīng)有之意。
首先，就家庭形式而言，在農(nóng)業(yè)社會中，擴(kuò)大的家庭是一種相對普遍的模式，這種形式的家庭是以一種以血緣世代為主導(dǎo)的縱向式家庭，家庭以父子關(guān)系為軸心組織起來，父母在家庭擁有絕對權(quán)威和權(quán)力，人們對夫妻關(guān)系看得都不如與長輩或親屬的關(guān)系那么重要。在這種縱向式結(jié)構(gòu)家庭里，個人崇拜自己的祖先，并努力通過光宗耀祖來獲得生命的永恒意義。尊敬、贍養(yǎng)老人因而也理所當(dāng)然的成為年輕一代人的必備品德和義不容辭的責(zé)任。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，家庭私人化、夫妻親密關(guān)系、家庭生活中個人情感的重要性不斷增加以及年輕人的個人意識日益強(qiáng)烈等因素促使在家庭中權(quán)力逐漸向年輕一代人傾斜，他們逐漸在家庭中占據(jù)了主導(dǎo)地位。相應(yīng)的，擴(kuò)大家庭逐漸瓦解，核心家庭逐漸成為一種普遍的模式，這是一種以夫妻關(guān)系為主導(dǎo)的橫向式家庭。這樣，年輕人越來越以自我為中心，從而原來那種子女需要報答父母養(yǎng)育之恩的邏輯也就發(fā)生了變化，他們在一味伸張個人權(quán)利的同時卻拒絕履行自己的義務(wù)，這使得老年人在家庭里越來越邊緣化，甚至于傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式也出現(xiàn)了危機(jī)。
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