淺析鄉(xiāng)土重建:老年人問題研究的路徑依賴

論文關(guān)鍵詞:老年人　現(xiàn)代性　知識(shí)社會(huì)學(xué)　鄉(xiāng)土重建

論文摘要:現(xiàn)代性在全球范圍的蔓延與中國(guó)本土社會(huì)的轉(zhuǎn)型這兩股歷史潮流的交叉匯合定格于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)情境中，它們之間的張力使中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出各種光怪陸離的鏡像，老年人問題無疑就是它的眾多征象之一。通過追溯老年人形象的譜系，揭示了人們?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)這些不同時(shí)空情境下對(duì)老年人形象的不同診釋，并從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度分析了老年人問題得以形成的過程和機(jī)制，以此為基礎(chǔ)并結(jié)合中國(guó)社會(huì)的情境提出了有關(guān)老年人問題的學(xué)術(shù)研究和政策實(shí)踐的立場(chǎng)和面向，即在研究和實(shí)踐中應(yīng)該以老年人群體自身為主位，并且這種研究和實(shí)踐必須圍繞“鄉(xiāng)土重建”來展開。

老年是一個(gè)自然生物現(xiàn)象，更是一個(gè)歷史文化現(xiàn)象，它產(chǎn)生于生物、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等因素。老年人形象很大程度上是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，每一個(gè)社會(huì)都會(huì)依照各自的文化和價(jià)值觀塑造出自己的老年人形象，有些形象積極向上，有一些則黯淡無光。本文嘗試通過回溯老年人形象的擅變來揭示老年人群體何以在現(xiàn)代社會(huì)成了一個(gè)“問題”，進(jìn)而結(jié)合中國(guó)社會(huì)的情境提出老年人問題研究和實(shí)踐的立場(chǎng)和面向。

　　一、老年人形象的譜系

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。在這種社會(huì)里，當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕�一環(huán)境里，走同一條道路，他先走，你后走;后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。時(shí)間里沒有間隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。在這種不分秦漢，焉知魏晉的環(huán)境里，文化是穩(wěn)定的，生活就是一套傳統(tǒng)的辦法。個(gè)人盡可能地把前人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)眠^來作為自己生活的指南。由此，衰老成為一個(gè)收獲的過程。

在這樣的環(huán)境里，人們享受著衰老，“老”本身因而也代表了許多積極的意義。一個(gè)人到了一定的年齡就會(huì)享有年輕人不具有的特權(quán)，因?yàn)殡S著生命的進(jìn)展，他體內(nèi)的宗教本原就獲得了更強(qiáng)大的力量和功效。知識(shí)是老年人的財(cái)富，這種知識(shí)不僅僅是人人都能很快學(xué)會(huì)的技術(shù)性知識(shí)，更包括青年人無法從年長(zhǎng)者那里奪走的“神話故事”。神話故事描繪了家族的起源、發(fā)展和成就等知識(shí)，掌握其中秘密的人知曉萬物的深邃含義，了解社會(huì)日常生活的慣例。換言之，這些人把握著管理和約束社會(huì)秩序的基本原則。這些機(jī)制使長(zhǎng)者盡可能在長(zhǎng)時(shí)間里在文化、宗教和政治上享有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。老年人功成名就，貼近神靈和祖先，過著特權(quán)階層的生活;老年人充滿智慧，他樹立了榜樣。老年形象因而是積極樂觀的。

鄉(xiāng)土社會(huì)的特征構(gòu)成了傳統(tǒng)文化、圣人教訓(xùn)得以產(chǎn)生效果的場(chǎng)域，而隨著現(xiàn)代性的勃興，人類社會(huì)出現(xiàn)了大規(guī)模的變遷，其結(jié)果必然是對(duì)這一場(chǎng)域的破壞。在一個(gè)變遷很快且很劇烈的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣的有效，如果環(huán)境發(fā)生改變，那就再也不能依靠它去應(yīng)付新的問題了。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，老年人在社會(huì)中的重要性以及他們?cè)谏鐣?huì)中所起作用的性質(zhì)問題開始變得模糊起來了，他們?cè)僖矡o法充當(dāng)千百年來一直承擔(dān)的顧問角色，并且隨著新技術(shù)潮流的到來，老年人群體的這種衰落地位就更加明顯了。

現(xiàn)代社會(huì)一般將人生劃分為幾個(gè)階段，即生長(zhǎng)、成熟、頂峰，而后便下降、衰落，最終必然走向不可逆轉(zhuǎn)的結(jié)局。這種表述并非簡(jiǎn)單的事實(shí)描述，而是帶有濃重的價(jià)值判斷。社會(huì)對(duì)某一年齡階段的人的看法必然嚴(yán)重影響到這些人所受的待遇。步人老年，就意味著到了要依賴別人的年紀(jì)，這些人的生活突然間會(huì)急轉(zhuǎn)直下。面對(duì)預(yù)期壽命的提高和老年人人數(shù)的增長(zhǎng)，現(xiàn)代社會(huì)幾乎人人抗拒衰老，人們盡可能利用科學(xué)提供的藥品、手術(shù)等一切方法，以延緩衰老的襲擊。老年因而被視為不光彩的事，在老年這個(gè)生命階段充斥著灰暗的形象:孤獨(dú)、無能、對(duì)社會(huì)無用。

　　二、老年人問題研究何以可能

知識(shí)社會(huì)學(xué)集中追問知識(shí)得以產(chǎn)生的背后的復(fù)雜的社會(huì)脈絡(luò)，這使人們對(duì)知識(shí)本身的反思進(jìn)人到一個(gè)新的認(rèn)識(shí)階段。在現(xiàn)代化進(jìn)程的背景之下，我們看到了老年人形象和地位擅變的大致軌跡，但我們要做的是去揭示在現(xiàn)代化進(jìn)程中權(quán)力由老年人群體向年輕一代人轉(zhuǎn)移的動(dòng)態(tài)的微觀過程和它背后的邏輯，也就是要探討傳統(tǒng)老年人形象的解構(gòu)和現(xiàn)代老年人形象的重構(gòu)這一雙重過程及其機(jī)制。

現(xiàn)代性是指大約從17世紀(jì)的歐洲起源，之后或多或少地影響到全球的一種社會(huì)生活或組織的模式。它以前所未有的方式，把我們拋離了原有的社會(huì)秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)�！耙磺袌�(jiān)硬的東西都煙消云散，一切神圣的東西都被裹讀”。工業(yè)革命以來人類社會(huì)形態(tài)發(fā)生了某種變化，它給我們的是一種古今緊張和斷裂的感覺。現(xiàn)代性的興起使得現(xiàn)代化成為人類社會(huì)的奮斗目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)本身就為我們提供了一個(gè)“現(xiàn)代”的向度，由此分出“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，現(xiàn)代化就是由“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”。然而，在中國(guó)，現(xiàn)代性的興起卻表現(xiàn)得更為復(fù)雜和多樣�？梢赃@樣說，現(xiàn)代性在全球范圍的蔓延與中國(guó)本土社會(huì)的轉(zhuǎn)型這兩股歷史潮流的交叉匯合定格于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)情境中，它們之間的張力使中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出各種光怪陸離的鏡像。無疑，現(xiàn)代性已經(jīng)深刻地改變了中國(guó)社會(huì)。它通過彰顯人的個(gè)性、喚醒人的自主權(quán)利意識(shí)改變了家庭結(jié)構(gòu)、家庭代際之間關(guān)系以及家庭的功能進(jìn)而改造了人們?nèi)粘Ｉ�活的道德世界和倫理基礎(chǔ)，從而改變了我們?nèi)粘Ｉ�活中最為熟悉和最具私人色彩的領(lǐng)域。老年人地位和形象的變化無疑就是這種變遷的應(yīng)有之意。

首先，就家庭形式而言，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，擴(kuò)大的家庭是一種相對(duì)普遍的模式，這種形式的家庭是以一種以血緣世代為主導(dǎo)的縱向式家庭，家庭以父子關(guān)系為軸心組織起來，父母在家庭擁有絕對(duì)權(quán)威和權(quán)力，人們對(duì)夫妻關(guān)系看得都不如與長(zhǎng)輩或親屬的關(guān)系那么重要。在這種縱向式結(jié)構(gòu)家庭里，個(gè)人崇拜自己的祖先，并努力通過光宗耀祖來獲得生命的永恒意義。尊敬、贍養(yǎng)老人因而也理所當(dāng)然的成為年輕一代人的必備品德和義不容辭的責(zé)任。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，家庭私人化、夫妻親密關(guān)系、家庭生活中個(gè)人情感的重要性不斷增加以及年輕人的個(gè)人意識(shí)日益強(qiáng)烈等因素促使在家庭中權(quán)力逐漸向年輕一代人傾斜，他們逐漸在家庭中占據(jù)了主導(dǎo)地位。相應(yīng)的，擴(kuò)大家庭逐漸瓦解，核心家庭逐漸成為一種普遍的模式，這是一種以夫妻關(guān)系為主導(dǎo)的橫向式家庭。這樣，年輕人越來越以自我為中心，從而原來那種子女需要報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的邏輯也就發(fā)生了變化，他們?cè)谝晃渡鞆垈�(gè)人權(quán)利的同時(shí)卻拒絕履行自己的義務(wù)，這使得老年人在家庭里越來越邊緣化，甚至于傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式也出現(xiàn)了危機(jī)。

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