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淺論叔本華哲學的省察與反思
論文關(guān)鍵詞:叔本華哲學 新思想 文化批判 省察與反思
論文摘要:叔本華哲學既是近代西方哲學的批判者，又是現(xiàn)代西方哲學的引導者，具有承前啟后的轉(zhuǎn)折意義。叔本華的哲學“新思想”，可概括為批判絕葉、批判理性、批判宗教、批判人生。今天我們省察和反思叔本華哲學具有新時代的意義。
阿瑟·叔本華(Arthur Schopenhauer,1788一1860)，生活于19世紀的德國，但是卻對整個20世紀的現(xiàn)代西方哲學產(chǎn)生了極為重大的影響，他是非學院派哲學家，但卻引起了西方哲學的巨大變革;他是非正統(tǒng)派哲學家，但卻開拓了正統(tǒng)哲學以外的新的思想話語。因而成為一個具有跨世紀意義的哲學家。叔本華以宣揚非理性主義、相對主義和悲觀主義著稱于世，僅此諸點，他似乎便成了以往全部傳統(tǒng)哲學的天然論敵，不僅唯物主義，而且唯心主義也把他看作是哲學的毀滅者。長期以來，人們除了對他的思想觀點痛加撻斥以外，甚至以不屑一顧的冷漠來鄙視他。在我國現(xiàn)代西方哲學研究中，叔本華不僅曾經(jīng)受到了猛烈的“左”的批判，而且也受到了漠視。但是，漠視不等于批判，批判亦須合理，而省察則是為了揚棄。
叔本華的學說不僅并不完美深刻，反而時常顯露出某些淺薄和矛盾之處。但是，他的哲學歷史地位卻是十分重要的，在西方許多哲學史、科學史和藝術(shù)史的著作中，他的名字經(jīng)常被人們提到，他的思想經(jīng)常被人們引用。叔本華之所以受到這樣的關(guān)注，就在于:他是近代西方文化精神的第一個批判者，也是現(xiàn)代西方文化精神的第一個引導者。代表著現(xiàn)代西方科學與文化思潮的一些大學者如尼采、克爾凱郭爾、柏格森、詹姆士、薩特、弗洛伊德以及愛因斯坦、托爾斯泰等人，都曾經(jīng)自覺地把叔本華奉為自己的啟蒙先師或思想同道;在中國文化界，王國維、魯迅等許多學界巨孽，也曾經(jīng)受到他的思想的啟發(fā)或引導。凡此種種，決不是偶然的。正因為如此，著名哲學家羅素在評價他的時候說:“強調(diào)‘意志’是十九世紀和二十世紀許多哲學的特征，這是由他開始的”， “因為這個緣故，他的哲學盡管前后矛盾而且有某種淺薄處，作為歷史發(fā)展的一個階段來看還是相當重要的”。
叔本華是自覺意識到時代使命的哲學家。他和黑格爾處在同一歷史時期，又同是哲學界中人，卻站在相互敵對的兩端。19世紀的西方是理性主義的王國，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。那個時代的思想家們大都是理性主義者或樂觀主義者。叔本華卻逆時代精神而動，偏執(zhí)地揭示人的本能、情感和意志等感性特征，描繪痛苦、邪惡、無望和棄世的人生圖畫。他在當時的失敗是命中注定的。無論是他的生活經(jīng)歷還是他的著述生涯，他都是一個命運多蚌的悲劇性人物。他的學說屢遭冷漠和譴責，他的著作一再被人們遺忘。在屢屢敗績面前，叔本華不無感傷地說:“這種遺忘，證明我不配我的時代，或者我的時代不配我。
西方哲學曾經(jīng)締造了無數(shù)杰出的天才人物，留下了無比豐富的思想文化遺產(chǎn)。但是自啟蒙運動以來，所有這些成就也都曾經(jīng)被禁錮在了一種僵化的觀念之中，這就是尋求統(tǒng)一的和絕對的觀念。人們已經(jīng)習慣了這樣的思維方式，似乎哲學必須要創(chuàng)造體系，科學必定要達到最后的定式，而宗教則必然要排除異己。叔本華把當時西方學術(shù)界這種追求絕對的努力和論證理性的爭辯看作是“群眾斗毆”，他說:“我不想加人現(xiàn)代哲學的爭辯，正如我不想加人‘群眾斗毆的參觀行列’一般。為此，他從未泯滅過批判近代哲學的斗志。1818年春末，他在出版《作為意志和表象的世界》這部巨著的時候，說:“這不是舊思想的改頭換面，而是結(jié)構(gòu)嚴密而連貫的獨創(chuàng)的新思想。并且“明暢而易理解，有力且優(yōu)美”。“這本書今后將成為其后數(shù)百年著作之泉源與根據(jù)。”這些話雖然有些狂妄之嫌，卻不幸被他言中了。在他逝世前不久以及他身后的整整一個世紀中，他聲譽日隆、后繼不乏其人的歷史事實，已經(jīng)證明了這一點。假如我們從整體上來把握現(xiàn)代西方人本主義哲學特征的話，在其中是不難發(fā)現(xiàn)叔本華這種“新思想”的巨大影響的。
對于叔本華的“新思想”，國內(nèi)外哲學界和文化界曾多有論述。在這里，我們可將其簡潔地概括為“四批判”說。
第一，批判絕對。叔本華為現(xiàn)代西方哲學打通的第一個突破口，就是批判了在傳統(tǒng)哲學中被認為是天經(jīng)地義的絕對觀念。他認為，世界根本就沒有絕對的本源，事物根本就沒有絕對的真理，人也根本就沒有絕對的本性。一切都處在相對的關(guān)系之中，而這種相對的關(guān)系是無法用絕對來解釋的。他說:“一切知識和學問的根本基礎(chǔ)都是那無法解釋的東西”，“研究這個無法解釋的東西，便展開了形上學”。他把哲學研究的主題歸結(jié)為主體與客體的統(tǒng)一，其統(tǒng)一體就是意志。意志是什么?在最廣泛的意義上，它就是生命力。任何事物都有生命力，否則它們就不會存在和運動。叔本華把世界的本源、人的本性歸結(jié)為這樣一種非實體的、綿延生長過程中的東西，其目的就是針對傳統(tǒng)哲學的絕對觀念而發(fā)的。對于黑格爾等人關(guān)于絕對觀念的論爭，他說:“如果這些先生們絕對地想要一個絕對，那么我就要把一個絕對交到他們手里，這個絕對比他們瞎聊的那些云不云霧不霧的東西更能滿足這種絕對的一切要求:這就是物質(zhì)。物質(zhì)是不生也不滅的，也就是真正獨立而無所依的，是‘由自身而存在，是自生自育的’一切都是從它的懷中產(chǎn)生的，一切又回到它那里去;人們對于一個絕對還有什么可要求的呢?;叔本華當然不是唯物主義者，但是他對絕對觀念的批判卻是十分尖銳的。
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