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淺論現(xiàn)代性文化批判的別樣呈現(xiàn)：“于丹現(xiàn)象”
論文關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性文化 “于丹現(xiàn)象” 自覺
論文摘要:作為一種“觀念游戲”，“現(xiàn)代性文化”觀念內(nèi)蘊著“理性”向“合理性”轉(zhuǎn)化的癥候。作為一種“大眾文化”，“現(xiàn)代性文化”開啟了大眾或公眾基于“合理性問難”的文化批判向度。立足于“現(xiàn)代性文化”批判的視閡，“于丹現(xiàn)象”毋寧說是對“現(xiàn)代性文化”批判的別樣呈現(xiàn)。它的“粉墨登場”是中國社會現(xiàn)代化發(fā)展到這個特殊階段的必然要求，是文化中國站在在民族文化更新的角度對現(xiàn)代中國民眾特別是80后90后一代的“普遍理性啟蒙”。中國“現(xiàn)代性文化”的當(dāng)代呈現(xiàn)，一方面需要立足于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代學(xué)派或現(xiàn)代群體的置換;另一方面，現(xiàn)代傳媒與高科技是當(dāng)代文化再創(chuàng)造活動中不可或缺的應(yīng)用開發(fā)資源。加速人自身的現(xiàn)代化成為中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵，而加快中國現(xiàn)代性文化的自覺呈現(xiàn)卻是關(guān)鍵的關(guān)鍵。
一、現(xiàn)代性文化批判的呈現(xiàn)——“于丹現(xiàn)象”
文化“是一個知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他人類作為社會成員而獲得的能力和習(xí)性的復(fù)合體”川。對于這一“復(fù)合體”作出總體性的價值審視和觀念把握，從而達成人的文化自覺，便構(gòu)成文化哲學(xué)的研究視0或使命。而作為一種自覺的哲學(xué)形態(tài)，文化哲學(xué)的基本規(guī)定范式、總體批判態(tài)度和理性重建勇氣都是人類文化實踐和文化“創(chuàng)制”所關(guān)切所追求的價值鵲的。其中至關(guān)重要的是對文化的適應(yīng)性和文化的規(guī)范性二重功能的圓融性理解和理性適度把握。一般認為，文化的適應(yīng)性即對文化現(xiàn)象的認同;文化的規(guī)范性則指范導(dǎo)性的原則說明和批判性的理性考察。二重功能互相制約、彼此牽制，共同模塑著人類文化精神的走向和社會文化現(xiàn)象的演進擅變。簡而言之，文化是在人類具體的社會實踐活動中發(fā)育積淀升華并反映人的本質(zhì)性維度的“真實”存在。其一經(jīng)形成，便通過“內(nèi)化”作用承諾出不同的人生價值，衍生出不同的人生意義。并且，文化本身在此“內(nèi)化”過程中得以建構(gòu)，得以傳播，得以發(fā)用。
“現(xiàn)代性文化”觀念肇始于16世紀的西方，它以人性解放和知識統(tǒng)一性兩大“神話”為哲學(xué)依據(jù)。一般來講，其思維模式為二元對立或主客二分，價值邏輯上以“工具理性”為價值取向，方法論上站在“科學(xué)主義”的立場上，認識論上以“自我意識”為核心，社會歷史觀上高揚“人類中心主義”。作為一種“觀念游戲”，“現(xiàn)代性文化”觀念內(nèi)蘊著“理性’，向“合理性”轉(zhuǎn)化的癥候。這一點已由馬克斯/韋伯的“祛魅后的諸神不和”所隱喻。作為一種“大眾文化”，“現(xiàn)代性文化”開啟了大眾或公眾基于“合理性問難”的文化批判向度。不可否認，“現(xiàn)代性文化”在現(xiàn)代社會共同體一系列領(lǐng)域的精心“設(shè)計”進程中業(yè)已彰顯其功效，正如哈貝馬斯所預(yù)言的“現(xiàn)代性是一項尚未完成的設(shè)計”。但同時，對“現(xiàn)代性文化”的疑懼也綿延起形而上的文化認同危機和針對“價值一意義”真空地帶的后現(xiàn)代文化“超越”之旅，盡管步履維艱，“樣態(tài)”百出。而正是在這疑懼與建構(gòu)中，“現(xiàn)代性文化”獲得了自我批判與自我調(diào)適的能力和空間，從而在與社會大眾的深刻照面后愈來愈堅定地捍衛(wèi)自己的現(xiàn)代“文化霸主”地位，呈現(xiàn)自己現(xiàn)代“文化批判”的“普遍理性”向度。這里所謂的“普遍理性”向度，不僅指技術(shù)性向度，更多地指向其公共性向度，規(guī)則性向度和超越性向度。
“于丹現(xiàn)象”的出現(xiàn)即為一范例。拋開這一夜串紅、倍受青睞的浮光抨影，靜心審視和反思這一文化現(xiàn)象的合理性、合法性，我們會不約而同地問到:這一現(xiàn)象背后究竟向我們昭示了什么?其合理性何在?有何意義?為何走紅?如何解讀?問題使人反思，反思使人發(fā)問。而發(fā)問本身就是對這一文化現(xiàn)象的本體論澄明。
立足于“現(xiàn)代性文化”批判的視閡，“于丹現(xiàn)象”毋寧說是對“現(xiàn)代性文化”批判的別樣呈現(xiàn)。
二、現(xiàn)代性文化的呈現(xiàn)是社會發(fā)展的必然選擇
“現(xiàn)代性文化”自近代傳播發(fā)育到中國以迄，“科玄之爭”的陰霆就象幽靈般縈繞在我們心頭，激烈較量，復(fù)扎博弈，成了揮之不去的爭論話題。拋開“現(xiàn)代性”內(nèi)在的沖突和風(fēng)險性后果，以現(xiàn)代公民社會的“文化整體性人格”作價值承諾，客觀公允地講，“現(xiàn)代性文化”的“教化”和實踐無疑大大提升了我們國家的綜合實力。而伴隨綜合實力的增強，繼之而起的是社會價值信仰的迷茫和本土文化尋根的“熱情”。就個人層面講，“現(xiàn)代性文化”撕裂了農(nóng)耕文明時代地域性傳統(tǒng)紐帶和“程式化”社會關(guān)系，形而上的“文化一價值”認同危機由此而發(fā)，并導(dǎo)致本土文化的“復(fù)興”和在“復(fù)興”中獲得“文化一價值”上的心靈阪依，以此來尋求精神上的生態(tài)平衡。
中國現(xiàn)代化進程發(fā)展到21世紀初，整個社會經(jīng)濟高速運轉(zhuǎn)，綜合國力和國際地位日漸看漲。在此大背景下，以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化理應(yīng)獲得與其綜合國力和國際地位一致的大振興。這是時代發(fā)展的要求。而就中國傳統(tǒng)文化本身來講，中國傳統(tǒng)文化在平衡社會發(fā)展、大眾心理失衡和價值歸宿上具有先天的優(yōu)勢。它提供了生活的準則、行為的規(guī)范、生命的態(tài)度、追求的目標和價值取向[’〕。在社會分化多層次多元化、社會公正原則要求重新定位社會各階層的心理平衡的現(xiàn)時代，中國傳統(tǒng)文化的“復(fù)興”便提上了議事日程�！坝诘がF(xiàn)象”正是在此社會大背景下向我們走來�？梢哉f，它的“粉墨登場”是中國社會現(xiàn)代化發(fā)展到這個特殊階段的必然要求，是現(xiàn)代中國文化實踐從“應(yīng)然”走向“實然”的特殊“樣態(tài)”，是中國文化站在在民族文化更新的角度對現(xiàn)代中國民眾特別是80后90后一代的“普遍理性啟蒙”。這也是文化規(guī)范性的內(nèi)在要求和使命。
從大眾文化與大眾自身的精神需求處著眼，“于丹現(xiàn)象”的出場，以新瓶裝舊酒的“工夫”極大滿足了大眾的文化需求和精神慰籍。不同的是它選擇了一種“與時俱進”的道路，嘗試用古琴彈奏雅樂的時尚消費文化之路。這種大眾文化傳播與消費，以集體無意識的當(dāng)代文化需求和時代發(fā)展為契機，創(chuàng)造了中國“現(xiàn)代性文化”實踐的新范式，呈現(xiàn)了“現(xiàn)代性文化”批判的新理念。雖然不免有“學(xué)術(shù)生態(tài)破壞”的質(zhì)疑聲。問題是:中國傳統(tǒng)文化如何解讀?誰來解讀?曾經(jīng)定于一尊的學(xué)術(shù)權(quán)威何以與大眾溝通?這一問題的實質(zhì)其實是中國“現(xiàn)代性文化”的當(dāng)代呈現(xiàn)問題，即文化創(chuàng)新問題。
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