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試析陳序經(jīng)的文化批判與 “全盤(pán)西化”歷史淵源
論文關(guān)鍵詞:全盤(pán)西化 陳序經(jīng) 文化建設(shè)
內(nèi)容提要:“全盤(pán)西化”的提出，是中國(guó)文化經(jīng)受西方文化挑戰(zhàn)之后，中國(guó)知識(shí)分子提出的一種文化建設(shè)策略，其目的是要振興國(guó)家，希望國(guó)家更加強(qiáng)大。這種思潮承接了20世紀(jì)初期的振奮民族國(guó)家的精神，表現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感，是中國(guó)知識(shí)分子在中國(guó)文化建設(shè)中留下的歷史印記。
“全盤(pán)西化”之爭(zhēng)，是20世紀(jì)上半葉中國(guó)文化在一定發(fā)展階段后的文化選擇之爭(zhēng)。這次爭(zhēng)論可以說(shuō)是一次較大規(guī)模的文化總結(jié)。盡管全盤(pán)西化在以后并未實(shí)現(xiàn)，但中國(guó)文化在20世紀(jì)的發(fā)展路途中，卻越來(lái)越強(qiáng)烈地受到西方文化的影響。西方文化的滲透，也更深入到中國(guó)文化的各個(gè)部分，西方文化以其強(qiáng)大的力量進(jìn)行的“文化殖民”，對(duì)中國(guó)影響之巨大也是有目共睹的。
如何對(duì)待西方文化，在中國(guó)近現(xiàn)代歷史中經(jīng)歷了多種變化。1840年前后，中國(guó)人仍然以為中國(guó)是世界的中央之國(guó)，中國(guó)文明世界第一，四方蠻夷只有禮拜朝貢的義務(wù)。19世紀(jì)中葉以后，西方列國(guó)以武力輸入異域文化，西方文明與列強(qiáng)的炮火一起進(jìn)人中國(guó)，中國(guó)人領(lǐng)略了這種裹挾了血與火的文才群絕。
欲抵制西方文化，又無(wú)可奈何，是這一時(shí)期部分中國(guó)士大夫的心態(tài)。此時(shí)的中國(guó)人對(duì)中西方的文化判斷大體是:西方重技藝，發(fā)展了奇技淫巧，其技藝、武器雖強(qiáng)，但終屬末流，中國(guó)雖技不如人，但精神文明第一;禮儀之邦，不以武力取勝，西方的武力勝利，恰恰證明了他們的勇武好斗，文明落后·這個(gè)判斷，很能代表那種不肯舍棄中國(guó)傳統(tǒng)文化的心理。這其中，有對(duì)西方文化缺乏了解，也有仍然放不下中國(guó)文明天下第一的優(yōu)越感;同時(shí)，一批士大夫也感覺(jué)到中國(guó)社會(huì)世風(fēng)日下，不加以整肅也確會(huì)國(guó)將不國(guó)，所以也是換了一種將信將疑的態(tài)度來(lái)對(duì)待西方文化。
19世紀(jì)末日本的崛起讓中國(guó)人感到了震驚，日本在短時(shí)期的高速發(fā)展，是靠學(xué)習(xí)西方而強(qiáng)大起來(lái)。日本學(xué)習(xí)西方文化不遺余力，當(dāng)年日本派往歐洲的留學(xué)生，所學(xué)的內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、教育等社會(huì)人文學(xué)科，也包含了工科及自然科學(xué)，而中國(guó)自恃人文冠于全球，所學(xué)者主要是技術(shù)性學(xué)科，如堅(jiān)船利炮，以為只學(xué)這些東西便能強(qiáng)國(guó)，以西方之用來(lái)附中國(guó)之體，便可以使中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。19世紀(jì)70年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，便以此為學(xué)習(xí)的目的。盡管洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有這方面的局限，但是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)卻也打開(kāi)了面向西方的門(mén)隙，讓中國(guó)人看到了西方的文化。這是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的真正意義。
此時(shí)，也開(kāi)始有人對(duì)西方文明發(fā)出了贊揚(yáng)的聲音·年過(guò)花甲的郭篙煮出使英國(guó)，看到了歐洲不僅科技發(fā)達(dá)，政治道德人文也有其文明的長(zhǎng)處，比如西方的婦儒，便比中國(guó)更得到尊重。中國(guó)還在男尊女卑的道德中沾沾自喜，西方的平等意識(shí)己經(jīng)發(fā)展起來(lái)，成為社會(huì)的追求目標(biāo)。西方的技術(shù)發(fā)展與它的政治文明密切相關(guān)。
郭篙煮的言論剛開(kāi)始也受到國(guó)內(nèi)士大夫的指責(zé)反對(duì)，但漸漸地，隨著西方文明的進(jìn)入，人們看到了西方政治人文的力量。以西方為參照，變革的呼聲漸漸地強(qiáng)烈起來(lái)�！拔煨缱兎�，，是這一要求變革的重要運(yùn)動(dòng)，接著立憲制的提出和實(shí)踐，則完全是按照西方的政體及其觀念進(jìn)行的大規(guī)模的變革。盡管立憲最終失敗，但它確實(shí)是中國(guó)從根本上學(xué)習(xí)西方的一次重要的演練，盡管中國(guó)沒(méi)有走上立憲制度，·人們卻因此大體了解了西方的政體特征，并在觀念上有了改變。
提出引進(jìn)西方文化，有一個(gè)前提，那就是中國(guó)文化的確不行了，或者必須要更改了，致于全盤(pán)西化，那更是對(duì)中國(guó)文化徹底失望的結(jié)果，需要用西方文化全盤(pán)取代自身的文化。中國(guó)文化走到這一步，被它的一部分國(guó)民聲言拋棄，是它的悲哀，同時(shí)也應(yīng)該是它的一次重生機(jī)會(huì)。
要不要西化，此時(shí)的士大夫及文化人十分熱衷于比較中西文化的優(yōu)劣，這種比較成為一段時(shí)期的思想風(fēng)潮。比較的結(jié)果，漸漸地是西方文化占了上風(fēng)，西方文化的地位也越來(lái)越高，學(xué)習(xí)西方的熱情漸漸地高漲起來(lái)，但要拋棄掉中國(guó)文化，大部分人仍然是舍不得的。中國(guó)傳統(tǒng)文化畢竟還是中國(guó)人，尤其是中國(guó)知識(shí)分子安身立命之處，對(duì)它的認(rèn)同感，也不是那么容易放棄的。中國(guó)人還要在自己的文化土壤上生存，便也需要尋找這種文化的合理性和合法性。張之洞提出的。中體西用，的確是一種有效的緩沖藥方，文化的根本沒(méi)有丟棄，便可以安慰失落的心理，也讓傳統(tǒng)的中國(guó)人看到一些希望。
當(dāng)時(shí)在社會(huì)上流行的一種重要情緒和觀點(diǎn)，就是對(duì)中國(guó)社會(huì)政治道德持批判的態(tài)度，尤其是對(duì)國(guó)民性、民族性的嚴(yán)厲批判和否定，對(duì)中國(guó)社會(huì)文化進(jìn)行深入地揭露口早在19世紀(jì)下半葉，龔自珍、鄭觀應(yīng)、王韜等人已經(jīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治道德提出了批判，以后許多人對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揭露批判，并力圖挖掘中國(guó)文化的病根。辛亥革命至“五四”，運(yùn)動(dòng)前后，相當(dāng)一部分中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)文化多持批判態(tài)度，紛紛撰文指出中國(guó)人的劣根性是由中國(guó)文化塑造而成，衰落的中國(guó)便是這畸型文化和病態(tài)人格的結(jié)果。不但是西方人和日本人認(rèn)為中國(guó)文化與中國(guó)人是劣等落后的，便是中國(guó)人也認(rèn)為中國(guó)是落后的，中國(guó)人是麻木愚昧的，并把這罪魁定在中國(guó)文化的根源上。“五四”運(yùn)動(dòng)更是以打倒孔家店相號(hào)召，把以孔子為代表的中國(guó)文化推向反面，列為打倒的主要目標(biāo)。中國(guó)人對(duì)自己的文化如此的失去信心，也是相當(dāng)罕見(jiàn)的。失去信心的結(jié)果自然是要變革，要革命，革去舊文化，還要把那些被認(rèn)為優(yōu)良的文化引進(jìn)來(lái)，置換中國(guó)文化，只是一點(diǎn)點(diǎn)地變化還不行，還要全盤(pán)西化。這樣徹底的文化革命的決心，在過(guò)去幾十年是難以想像的。
“全盤(pán)西化”論在20世紀(jì)30年代明確提出來(lái)，并成為一種引起爭(zhēng)論的思想，也是中國(guó)文化發(fā)展的必然結(jié)果。在全盤(pán)西化的爭(zhēng)論中，陳序經(jīng)是其中的代表人物，他的西化提倡達(dá)到了一個(gè)高峰，自然掀起了一場(chǎng)大爭(zhēng)論。
陳序經(jīng)在20世紀(jì)中國(guó)文化的發(fā)展上，所做的一項(xiàng)重要工作，就是清理和總結(jié)19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代關(guān)于如何對(duì)待西方文化的各種觀點(diǎn)，并逐一給予評(píng)價(jià)和批判。這是非常有意義的工作，是中國(guó)自近代以來(lái)對(duì)西方文化進(jìn)入中國(guó)的歷程的總結(jié)梳理。其中尤其對(duì)文化折衷的七種觀點(diǎn)進(jìn)行分析和批評(píng)，對(duì)西方文化在中國(guó)全面存在的可能性作出預(yù)測(cè)，對(duì)中國(guó)必須引進(jìn)西方文化，以西方文化替代中國(guó)文化的意義作了說(shuō)明。
陳序經(jīng)1903年9月1日出生于海南島文昌縣，1913年十歲時(shí)即隨父親到新加坡僑居，并在當(dāng)?shù)亟邮芰诵W(xué)和中學(xué)的教育，1919年回到中國(guó)，次年考入廣州嶺南大學(xué)，1922年考人上海滬江大學(xué)生物系，次年轉(zhuǎn)入復(fù)旦大學(xué)，讀社會(huì)科學(xué)，1925年于復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)，同年到美國(guó)伊利諾斯大學(xué)學(xué)習(xí)，1926年取得碩士學(xué)位，1928年獲博士學(xué)位，博士論文選題為《現(xiàn)代主權(quán)論》。1928年秋到1929年他回到中國(guó)，在嶺南大學(xué)短期工作，1929年夏攜夫人赴德國(guó)柏林大學(xué)研究政治學(xué)和社會(huì)學(xué);1930年至1931年到德國(guó)基爾大學(xué)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)，掌握英、德、法及拉丁語(yǔ)，1931年下半年回國(guó)，曾先后在嶺南大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)和西南聯(lián)大任教，開(kāi)設(shè)過(guò)社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等課程。
陳序經(jīng)的生活學(xué)習(xí)經(jīng)歷使他有機(jī)會(huì)大量地接觸西方社會(huì)文化，了解西方文化的特征。早在1925年到美國(guó)留學(xué)前，他與盧觀偉、陳受頤就已經(jīng)感受到全盤(pán)西化的必要。1930年代，他正式提出全盤(pán)西化，這是他多年思考研究的結(jié)果。1931年在德國(guó)留學(xué)期間，即在《社會(huì)學(xué)刊》(1931年4月)發(fā)表了《東西文化觀》一文。他運(yùn)用西方人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的理論，較為系統(tǒng)地分析中西方文化的異同，評(píng)判雙方的優(yōu)劣，提出了全盤(pán)接受西方文化的主張。
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