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簡(jiǎn)析杜甫敘事詩語言的文化批判功能
論文關(guān)鍵詞：杜甫；敘事詩：語言；文化批判功能
論文摘要：作為“詩史”，杜甫敘事詩的文化批判功能除依賴于對(duì)詩歌整體思想內(nèi)容的理解外．還表現(xiàn)在杜甫有意識(shí)地借助語言本身的力量去實(shí)現(xiàn)這種功能。如對(duì)較敏感的事物進(jìn)行表述時(shí)采用能指與所指差異較大的詞語，大量運(yùn)用非陳述句式，使用具有批判力量的修辭格等。
唐代是封建歷史上一個(gè)思想比較開放的時(shí)期，這種時(shí)代的原因在一定程度上促成了唐詩的極度繁榮。但即使是在這樣一個(gè)時(shí)代里，文化霸權(quán)仍然存在，詩人們?nèi)圆荒芎翢o忌憚地寫作。尤其是安史之亂前后，社會(huì)動(dòng)蕩到了極點(diǎn)，文化霸權(quán)也由隱而顯，杜甫因房瑯事而受冷落并最終被逐出朝廷便是文化霸權(quán)的結(jié)果。這個(gè)時(shí)期，許多詩人因懾于這種霸權(quán)而紛紛放下手中的筆。作為一個(gè)敏感而又愛國的詩人，杜甫不可能面對(duì)國家的危機(jī)而無動(dòng)于衷，他要通過自己手中的筆去揭露黑暗的社會(huì)，因此他以更大的熱情投人到寫作中，最能代表杜詩現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的以新樂府詩為代表的敘事詩大多寫于此時(shí)。但杜甫畢竟是人而不是神，他也不可能游離于那個(gè)社會(huì)之外，因此他也要受到文化霸權(quán)的制約，對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者進(jìn)行評(píng)判和指責(zé)時(shí)也有所顧忌。但讀者從杜甫敘事詩尤其是新樂府詩中可以很明確地感受到文化批判力量的存在，這種力量一方面依賴于詩歌作為一個(gè)整體，必然會(huì)表現(xiàn)出一定的思想傾向;另一方面，也是人們所普遍忽略的一點(diǎn)，就是杜甫有意識(shí)地借助語言本身的力量去實(shí)現(xiàn)文化批判的功能。
一
能指和所指是瑞士語言學(xué)家索緒爾所提出來的兩個(gè)概念，分別代表概念和音響形象，此處借用這兩個(gè)概念并把能指界定為語詞所代表的概念本身的意義，把所指界定為語詞在具體語境中的實(shí)際意義。能指與所指之間可以是統(tǒng)一的，但也可以是有所差異的。杜詩中對(duì)一些比較敏感的事物的表述便體現(xiàn)了有所差異的一面。表面的能指是為了回避潛在的危險(xiǎn)，是對(duì)文化霸權(quán)的妥協(xié)，而真正的所指是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的揭露與批判，是對(duì)文化霸權(quán)的顛覆。
(一)人稱
1.能指:第三人稱，泛指汁所指:第一人稱，特指。如:
(1)道旁過者問行人，行人但云點(diǎn)行頻。 (《兵車行》)
(2)少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。 (《哀江頭》)
(3)樹枝有鳥亂鳴時(shí)，嘆色無人獨(dú)歸客。 (《光祿坂行》)
(4)客行新安道，喧呼聞點(diǎn)兵。 《新安吏》)
(5)飄然時(shí)危一老翁，十年厭見放旗紅。 (《冬狩行》)
以上各例的能指與所指之間仍是由人到人的關(guān)系，只是人稱和指稱范圍有變化，例(1)的“道旁過者”、例(2)的“少陵野老”、例(3)的“獨(dú)歸客”、例(4)的“客”、例(5)的“老翁”等語詞的能指都是第三人稱，是泛指，而其所指均應(yīng)是“作者自謂”，是第一人稱，是特指。相對(duì)而言，其所指的第一人稱、特指比較敏感，潛在的危險(xiǎn)性更大，而換用能指的第三人稱、泛指有利于淡化矛盾，回避危險(xiǎn)，對(duì)意義的表達(dá)也不會(huì)產(chǎn)生影響。
2能指:客觀事物或他人，所指:特定的人。女口:
(6)楊花雪落在白孩，青烏飛去街紅巾。 《麗人行》
(7)后來鞍馬何遙巡，當(dāng)桿下馬入娜菌。 《麗人行》
(8)明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。 《哀江頭》
(9)送行勿泣血，仆射如父兄。 《新安吏》
(10)邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。 《兵車行》
例(6)“楊花”和“白蕉”的能指為兩種植物，所指分別為楊國忠和耽國夫人;例(7)“后來鞍馬”的能指為配有馬鞍的馬，所指為楊國忠;例(8)“明眸皓齒”能指為人身體的兩部分，所指為楊貴妃;例(9)..了卜射”，(杜詩詳注)的解釋為:“子儀時(shí)已進(jìn)中書令，而仍稱其舊官，蓋功著于仆射，而御士卒寬，就其易曉者以安之也。
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