- 相關推薦
淺談霍克海默爾對“啟蒙精神”的批判
[論文關鍵詞]霍克海默爾;“啟蒙精神”;文化批判
[論文摘要]霍克海默爾對“啟蒙精神”的批判,實質(zhì)上是對整個西方文化尤其是哲學的批判,這一批判,與尼采的“上帝之死”所開啟的批判是一致的,它是對現(xiàn)代西方社會文化焦慮、文化困境的邏輯反映。這一批判,高揚了主體性,人的自由、幸福和解放,因而具有很高的理論價值。但其理論也存在著一定的局限性,理應實事求是地指出。
霍克海默爾(Max Horkheimer, 1893一1963)在與阿多諾合著的名作《啟蒙辯證法》中對“啟蒙精神”進行了系統(tǒng)的批判,他的這一批判對于正確認識哲學及人類文明,充分揭示其現(xiàn)實存在的局限性以及科學地建設和發(fā)展哲學及人類文明,具有極大的參考價值和借鑒意義;艨撕D瑺枌Α皢⒚删瘛钡呐幸彩菍ΜF(xiàn)代西方文化焦慮、文化困境的批判,因而具有很強的現(xiàn)實意義。霍克海默爾的這一批判,也體現(xiàn)了馬克思主義在當代西方社會的文化轉(zhuǎn)向,因而對他的這一批判進行準確的文化定位,并指出其局限性,具有重要的理論和實踐意義。
一、霍克海默爾對“啟蒙精神”的批判
要弄清楚霍克海默爾對“啟蒙精神”的批判,首先需弄清在霍克海默爾那里“啟蒙精神”指的是什么。在霍克海默爾看來,“啟蒙精神”并不單指18世紀的啟蒙精神,而是主要指文化中的根本精神,也即哲學思想。這一哲學思想不僅獨立存在,而且也規(guī)范著整個人類文明的進步;艨撕D瑺栒f:“總是致力于把人從恐怖中解放出來,并確立其主權(quán)的最一般意義下的進步思想”就是“啟蒙精神。“啟蒙運動的綱領就是要消除這個著魔的世界,取締神話,用知識代替幻想。”
在霍克海默爾看來,從古希臘發(fā)端的“啟蒙精神”雖然創(chuàng)造了人類幾千年文明,但由于它自身的內(nèi)在規(guī)律性,它已走向了自己最初目的的反面。它不僅成了現(xiàn)代野蠻的基礎,而且將導致人類走向毀滅。“啟蒙精神”發(fā)展至今日,已經(jīng)是災難性的了,啟蒙成了“自我毀滅的啟蒙”,啟蒙已經(jīng)成了極權(quán)主義的了。為了使人類走出現(xiàn)代困境,就必須全面、深人、系統(tǒng)地研究“啟蒙精神”,吸收其合理的精華,剔除其內(nèi)在的導致人類處于現(xiàn)代困境的部分。換句話說,也就是要對人類文明及其核心精神進行系統(tǒng)的批判研究,以解決現(xiàn)代人的存在問題,也科學地規(guī)范未來“啟蒙精神”的合理走向。
那么“啟蒙精神”究竟存在什么問題呢?霍克海默爾主要從以下方面回答了這一問題:
1.“啟蒙精神”的出發(fā)點是破除神話,消除迷信,而白己卻走向了神話、迷信
“啟蒙精神”從其誕生之日起,就打著消除“世界魔力”的旗幟,也即破除神話、消除迷信的旗幟,但發(fā)展的實際是“正如神話已使啟蒙得以實現(xiàn)那樣,啟蒙也一步步地陷人神話之中”。把自然界神秘化、神化,把人類理性的迷誤賦予自然,是神話的特征,而啟蒙也采用了這一神話原則。說到底,它們共同的本體基礎是人,正是人這一主體把自然界神化了。在神話中,每發(fā)生一件事,都是對以往事件的救贖,在啟蒙中也是這樣,一方面啟蒙想擺脫過程的命運和懲罰性,而另一方面,它又把命運和懲罰輸人過程。啟蒙的最初出發(fā)點是要人們擺脫迷信和盲目,但它卻又使人們陷人了迷信和盲目之中,人們失去了理性精神,深深地陷人了經(jīng)驗之中,所以重復事實成了人們必然的選擇,人們的思想失去了獨立性和批判性,只是單向地同義反復;啟蒙意圖消除迷信和盲目,從而本質(zhì)上對設置禁區(qū)持反對態(tài)度,但事實上,啟蒙也設置禁區(qū),它也像神話一樣,對現(xiàn)實設置“超自然的特征”。“拜物教”是啟蒙陷人神話的典型特征,啟蒙陷人神話的又一特征是精神的客體化,反過來又作用于人類本身,現(xiàn)代的人類,深深地陷人了自己創(chuàng)造的事物的束縛之中。面對當代西方社會的發(fā)展,馬爾庫塞進一步認為:“異化概念本身因而成了問題。人們似乎是為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設備成了人們生活的靈魂。
2.“啟蒙精神”旨在正確認識世界,而其實際的結(jié)果是歪曲了世界
“啟蒙精神”的出發(fā)點是正確地認識世界,但實際上人們認識的世界并不是真實的世界,而是對世界歪曲的反映,F(xiàn)代“啟蒙精神”反對普遍,因而放棄了對意義的追尋,它用公式代替了概念,用規(guī)則和可能性代替了原因和動機!皢⒚删瘛币獮槭篱g一切事物尋找到發(fā)展的規(guī)律,因而它把許多形式還原為固定的方法和位置,“數(shù)成了啟蒙運動的準則”。啟蒙精神取消個性,因而使得許多事物成了它的犧牲品!皢⒚删瘛卑殉橄笠暈樽约旱墓ぞ,這實質(zhì)上取消了客體的地位和作用,取消了主體與客體相互作用的真實可能性?傊皢⒚删瘛痹诂F(xiàn)代,不是實現(xiàn)了對世界的正確把握,而是歪曲了世界的符合規(guī)律的客觀存在。
3.“啟蒙精神”旨在增強人的能力,但卻使人軟弱無力
人類今天表現(xiàn)出來的軟弱無力,并非只是統(tǒng)治者謀略的結(jié)果,而是“啟蒙精神”邏輯發(fā)展的必然歸宿!皢⒚删瘛睂е陆y(tǒng)治合理化了,這意味著“啟蒙精神”已經(jīng)墮落成了統(tǒng)治的工具,它的原有的批判性和戰(zhàn)斗性已經(jīng)喪失殆盡!皢⒚删瘛卑言诮y(tǒng)治的操縱和組織下發(fā)生的約定俗成的行為方式視為合理的必然的行為方式,從而取消了真正屬于人的行為方式,甚至可以說,它取消了人的存在,“每個人僅僅把自己規(guī)定為一個東西,一個靜止的、或者成功或者失敗的因素”。
4.“啟蒙精神”本質(zhì)上是反對極權(quán)主義的,但它卻在發(fā)展的歷程中走向了極權(quán)主義
“啟蒙精神”的出發(fā)點是理性主義的,因而它本質(zhì)上是反對極權(quán)主義的,但它發(fā)展至今日卻走向了極權(quán)主義;艨撕D瑺栒f:“啟蒙運動就是極權(quán)主義”,“啟蒙像任何體系一樣,也是一種極權(quán)主義”。“啟蒙精神”的極權(quán)主義主要表現(xiàn)在對待自然和對待人方面。在對待自然方面,“啟蒙精神”表現(xiàn)出了對自然的占有欲和統(tǒng)治欲,并且它是以知識實現(xiàn)自己的這一欲望的!皢⒚删拖褚粋獨裁者對待人民一樣對待萬物,一個獨裁者熟悉人民,意指他能操縱人民;科學家們認識萬物,則意指他們能駕馭萬物”!皢⒚删瘛钡恼J識論,意味著我們是在對自然有支配權(quán)的基礎上認識自然,它是人類中心主義的認識論,這就自然地可以得出這樣的結(jié)論:認識自然,正是為了奴役自然、統(tǒng)治自然。隨著人類對自然統(tǒng)治的擴大,這一極權(quán)主義也施加于人類,這是因為,人類對自然的極權(quán)主義,作為“啟蒙精神”,作為思維和行動的規(guī)則,必然要施加于人類,人類因而也成了這一極權(quán)主義的犧牲品!八季S的敵意擴大到了對早已被征服的時代的想象及想象中的幸福方面”,“人間也變成了地獄”。馬爾庫塞也認為:“當代工業(yè)社會,由于其組織技術(shù)基礎的方式,勢必成為極權(quán)主義。
[1][2][3]下一頁
【淺談霍克海默爾對“啟蒙精神”的批判】相關文章:
淺談奧林匹克文化論文04-24
淺談數(shù)學精神及其教育價值04-21
淺談簡述塞爾的言語行為理論05-09
論批判的終結(jié)05-28
淺談精神病房管理與分級管理06-08
淺談對黑格爾“藝術(shù)終結(jié)論”的再認識(精選9篇)05-16
淺談文化自信是強大的精神力量08-30
論析關于消費異化的文化批判05-11
淺談生命的可貴06-08