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當(dāng)代大學(xué)生道德人格現(xiàn)狀的文化研究
論文關(guān)鍵詞：當(dāng)代；大學(xué)生；道德人格；文化
論文摘要：在社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的新時(shí)期，大學(xué)生的道德人格表現(xiàn)為一種良莠并存的矛盾現(xiàn)狀，既有良好的表現(xiàn)又存在種種道德人格缺陷。文章以文化為視角，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德人格的矛盾現(xiàn)狀進(jìn)行了研究與分析，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)文化環(huán)境及校園文化是當(dāng)代大學(xué)生道德人格現(xiàn)狀的主要文化原因。
道德人格是人的文化創(chuàng)造活動(dòng)的樣態(tài)，是人的文化存在的方式。人一出生，就被已有的文化世界所包圍著、感染著，人同文化世界處在雙向互動(dòng)和建構(gòu)過(guò)程中。“人創(chuàng)造文化意味著人的出現(xiàn)，同時(shí)文化又作為人的生活環(huán)境，反過(guò)來(lái)規(guī)定著人性，人的本質(zhì)。人通過(guò)自己的活動(dòng)和主觀精神感悟、認(rèn)識(shí)，了解同化已客觀化了的周圍文化，把文化中的內(nèi)在精神原則汲取和積淀于自己的人性之中，形成人的本質(zhì)”、人的道德人格。人的本質(zhì)或人的道德人格由文化所決定，文化是人的本質(zhì)或人的道德人格的展現(xiàn)和成因。文化人類學(xué)家本尼迪克特、林頓等人認(rèn)為:“一方面文化是人格的放大，是人格的外部投射;另一方面文化也影響和塑造著人格。”德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾也有同樣的看法，他認(rèn)為人是文化活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的行動(dòng)統(tǒng)一體，人正是在能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)之中，產(chǎn)生了一化，同時(shí)塑造了人之為人的東西—人格。
在我們生活的世界發(fā)生時(shí)代性變革的今天，由于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌而產(chǎn)生的新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化以及由于信息時(shí)代的來(lái)臨而給我們帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)，引起了大學(xué)生生活之中的社會(huì)文化環(huán)境和校園文化的全面變化，這些變化了的文化深深地影響和塑造著當(dāng)代大學(xué)生的道德人格，成為大學(xué)生道德人格的矛盾與沖突的主要原因。
一、經(jīng)濟(jì)文化對(duì)大學(xué)生道德人格形成的影響
經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌在更深的層次上被理解為是一種與人的歷史形態(tài)、人格的現(xiàn)實(shí)發(fā)展緊密相關(guān)的社會(huì)文化現(xiàn)象—經(jīng)濟(jì)文化，它帶來(lái)了當(dāng)代大學(xué)生道德人格的矛盾與沖突。
新經(jīng)濟(jì)文化陶鑄了大學(xué)生獨(dú)立的道德人格。新經(jīng)濟(jì)文化需要與其相匹配的新倫理價(jià)值取向和新人格形態(tài)—擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的依附性人格而建構(gòu)以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性人格。因?yàn)�，市�?chǎng)經(jīng)濟(jì)“把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然首長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆……那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的相互依賴所代替了。它使人們進(jìn)人了一個(gè)相互獨(dú)立又一體化的社會(huì)交往關(guān)系中，為每一個(gè)公民提供了平等的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境和實(shí)踐方式，加之它講求自主經(jīng)營(yíng)，自負(fù)盈虧的特質(zhì)必將喚醒當(dāng)代的大學(xué)生的巨大積極性、能動(dòng)性，促使他們主體意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、使命感和責(zé)任意識(shí)的覺醒。
同時(shí)，新經(jīng)濟(jì)文化孕育了大學(xué)生理性、自由、平等、公正、進(jìn)取和開放的道德人格。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種以理性化為特征的經(jīng)濟(jì)制度，需要以自由、平等、信用和契約為基礎(chǔ)，建立一種普遍性的交換關(guān)系。這種關(guān)系不是靠人情、等級(jí)和特殊性，而是以一套具有普遍適應(yīng)性的規(guī)范和程序來(lái)維持社會(huì)的運(yùn)行，講求人格自由、平等、尊重人權(quán)、講求社會(huì)公德、公平競(jìng)爭(zhēng)、依法守法等文明規(guī)范。通過(guò)這些規(guī)范的不斷運(yùn)用，久而久之，就會(huì)孕育大學(xué)生的理性、自由、平等、公正的道德人格。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循優(yōu)勝劣汰、適者生存的規(guī)律培育了大學(xué)生的效益觀念、務(wù)實(shí)求實(shí)精神、進(jìn)取拼搏精神。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系和發(fā)展，在整個(gè)世界愈益全球化，特別是“人世”下，求生存、求發(fā)展，成為國(guó)人內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的依賴性、等待性、保守性、封閉性和僵化性等思想觀念受到了前所未有的挑戰(zhàn)，與時(shí)俱進(jìn)，開放、進(jìn)取成為時(shí)代潮流。這又無(wú)疑會(huì)促使大學(xué)生的開放、進(jìn)取人格的形成。
但在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，由于功利主義的價(jià)值態(tài)度和工具理性的思維方式的盛行，一種“恥于理想，蔑視道德，拒斥傳統(tǒng)，躲避崇高，不要規(guī)則，怎么都行”的社會(huì)思潮和理論思潮正在越來(lái)越引起大學(xué)生深深的困惑和迷茫、矛盾和沖突，使部分大學(xué)生露出了重智輕德、重個(gè)人輕集體的傾向和端倪，形成矛盾的道德人格。而且，在全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，珍貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是社會(huì)主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主導(dǎo)價(jià)值觀念受到了從未有過(guò)的侵蝕，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張對(duì)人們的理想信念、生存意義、終極關(guān)懷等產(chǎn)生的沖擊，引起了普遍性的價(jià)值觀念的震蕩與困惑，致使大學(xué)生價(jià)值取向迷失。
二、社會(huì)文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生道德人格形成的影響
由電視、電影、廣播、報(bào)刊、多媒體電腦等大眾傳媒所形成的文化氛圍或所構(gòu)成的社會(huì)文化環(huán)境潛移默化地引導(dǎo)、影響著大學(xué)生的道德人格。一方面引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)他們的自信心、自豪感，激勵(lì)他們積極向上，樹立崇高理想、信念。另一方面，在某些大眾傳媒的媚俗化和平庸化的沖擊下，大學(xué)生易喪失辨別力，隨波逐流，精神頹廢，甚至道德敗壞，誤入歧途。
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