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論析20世紀(jì)西方的文化批判
論文關(guān)鍵詞:文化批判;理性;價(jià)值取向;技術(shù)理性
論文摘要:文章以20世紀(jì)的西方批判理論為主要考察對(duì)象進(jìn)行具體的分析，分析了生活世界理論派、人本主義批判理論派和后現(xiàn)代主義派各自的文化批判理論在發(fā)現(xiàn)文化危機(jī)，認(rèn)真反思各派在面臨現(xiàn)代工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)是如何發(fā)現(xiàn)危機(jī)的潛在，并怎樣提出問(wèn)題和找到解決方案中的。
文化批判是在特定時(shí)代的主導(dǎo)性文化進(jìn)人一種非常規(guī)期和變革期時(shí)，知識(shí)精英們以自覺(jué)的理性反思來(lái)揭示和把握主導(dǎo)性文化危機(jī)的失范，而這種理性反思就被稱為文化批判，文化批判代表著特定時(shí)期人類精神的一種覺(jué)醒，是對(duì)當(dāng)時(shí)這一特定時(shí)期的文化和生活方式的一種審視和反省，不同時(shí)代的文化批判所信奉的價(jià)值取向和所堅(jiān)持的基本觀點(diǎn)是不同的，或存在很大的差異性，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)觀點(diǎn)完全相悖的不同的文化批判精神，但它們都各自代表著人類文化在重大的轉(zhuǎn)折期不同學(xué)派所做出的不同的價(jià)值選擇。
雖然在具體的價(jià)值取向上存有差異性，但是文化批判理論的內(nèi)在框架是基本一致的，主要包括兩個(gè)方面，一方面是從特定的價(jià)值視角對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化危機(jī)的原因、本質(zhì)、問(wèn)題和后果做出一定的判斷，另一方面是針對(duì)這些問(wèn)題做出一些大膽的可行性的建議，尋求解決問(wèn)題的出路。根據(jù)各自的基本的價(jià)值取向不同，20世紀(jì)西方的文化批判理論可分為三個(gè)派別，一是生活世界理論派，以胡塞爾、維特根斯坦為代表，他們主要是從前現(xiàn)代的視角出發(fā)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)理性主義進(jìn)行批判;二是人本主義批判理論派，以存在主義和新馬克思主義者為代表，他們是從捍衛(wèi)現(xiàn)代性和人的主體性的角度批判技術(shù)理性主義文化模式的異化;三是后現(xiàn)代主義派，他們主要是從否定現(xiàn)代性的后現(xiàn)代視角對(duì)技術(shù)理性主義的文化模式進(jìn)行根本性的、激進(jìn)的否定和批判。要對(duì)這三個(gè)派別的文化批判理論進(jìn)行深人的透析，主要是從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和尋找解決出路這兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。
一、生活世界理論派的文化批判
胡塞爾和維特根斯坦殊途同歸，兩個(gè)人從不同的路徑出 發(fā)批判現(xiàn)代理性主義，向日常生活世界回歸，開(kāi)辟了一條從 現(xiàn)實(shí)生活世界出發(fā)的前現(xiàn)代視角。他們都意識(shí)到，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理性或工具理性的膨脹，導(dǎo)致了抽象的科學(xué)世界和實(shí)證主義思潮對(duì)人的統(tǒng)治，從而導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)的生活世界被遺忘。另外，前科學(xué)的、前邏輯的生活世界是一個(gè)價(jià)值世界和意義世界，自然的日常生活語(yǔ)言是重要的語(yǔ)言形式，它是顯示生活形式的代表。
胡塞爾在《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中提出歐洲的科學(xué)正陷人深刻的危機(jī)之中，他所謂的科學(xué)危機(jī)是指由于科學(xué)的社會(huì)作用而引起的文化危機(jī)，而不是指物理或數(shù)學(xué)等具體科學(xué)本身的危機(jī)，從根本上講，這是一場(chǎng)哲學(xué)危機(jī)，是一場(chǎng)人自身的危機(jī)。他認(rèn)為，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著實(shí)證主義的流行，人們逐漸沉醉于實(shí)證科學(xué)的表面繁榮，讓自己的整個(gè)世界觀都處于實(shí)證科學(xué)的統(tǒng)治之下，結(jié)果是被人們理想化和神化的科學(xué)世界不再關(guān)注人生問(wèn)題，把人的問(wèn)題排斥在科學(xué)世界之外，導(dǎo)致了片面的理性和客觀性對(duì)人的統(tǒng)治，偏離了理隆主義傳統(tǒng)。胡塞爾說(shuō):“實(shí)證科學(xué)正是在原則上排斥了一個(gè)在我們的不幸的時(shí)代，人面對(duì)命運(yùn)枚關(guān)的根本變革所必須立即做出回答的問(wèn)題:探問(wèn)整個(gè)人生有無(wú)意義�？梢钥闯�，科學(xué)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是科學(xué)同人的存在分離開(kāi)來(lái)，使科學(xué)失去了本身的意義，而人們由于迷信于實(shí)證科學(xué)也失去了其意義和價(jià)值世界。
胡塞爾認(rèn)為導(dǎo)致這樣一場(chǎng)深刻的科學(xué)和人的存在的危機(jī)的根源便在于科學(xué)世界和生活世界的分裂，科學(xué)世界在自己的建構(gòu)過(guò)程中，偷偷地取代并遺忘了生活世界。而生活世界卻是之于科學(xué)世界具有優(yōu)先性的，在生活世界中，人能夠參與到世界之中，能在其中獲得目的、價(jià)值、和意義，能和世界保持統(tǒng)一性。而科學(xué)世界只是從生活世界中分化出來(lái)的，它把生活世界的一部分抽取出來(lái)并加以形式化和片面化，結(jié)果把人從統(tǒng)一的世界圖景中排除出去，形成了一個(gè)沒(méi)有人生存于其中的、沒(méi)有目的、意義和價(jià)值的科學(xué)世界。胡塞爾認(rèn)為:“生活世界是自然科學(xué)的被遺忘了的意義基礎(chǔ)。因此，要擺脫這場(chǎng)危機(jī)，科學(xué)就不能把人的問(wèn)題排除在外，而必須要自覺(jué)地回歸到生活世界中，以重建一個(gè)人與世界相互統(tǒng)一的、有價(jià)值和目的的世界。
維特根斯坦為給陷人危機(jī)的人類“尋找家園”，則從另一途徑批判現(xiàn)代理性主義，向日常語(yǔ)言和生活形式回歸，“他對(duì)生活形式的回歸實(shí)際上就是在尋找被實(shí)證主義所遺忘的人的世界和生活的世界。前期持邏輯原子主義的維特根斯坦堅(jiān)持“拒斥形而上學(xué)”的實(shí)證主義傳統(tǒng)，把哲學(xué)歸結(jié)為一種分析活動(dòng)，一種“語(yǔ)言的批判”，認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)取決于語(yǔ)言，人對(duì)超出語(yǔ)言范圍的東西，是無(wú)法獲取認(rèn)識(shí)的，“人對(duì)不能言說(shuō)的東西，應(yīng)該保持沉默”，但人們有用于認(rèn)識(shí)的語(yǔ)言，只不過(guò)這種語(yǔ)言是科學(xué)語(yǔ)言也就是一種人工語(yǔ)言，哲學(xué)的任務(wù)在于分析人工語(yǔ)言。
但后期的維特根斯坦自己承認(rèn)，早期的邏輯原子主義體系中存在“嚴(yán)重的錯(cuò)誤”即試圖用人工語(yǔ)言取代日常語(yǔ)言。他后期開(kāi)始放棄對(duì)科學(xué)語(yǔ)言或人工語(yǔ)言的追求，相反提倡回到多樣的日常語(yǔ)言中，以日常語(yǔ)言的分析代替人工語(yǔ)言的邏輯分析。他為了解決語(yǔ)言和實(shí)在的意義的來(lái)源問(wèn)題，提出了“生活形式”這一重要概念，他認(rèn)為語(yǔ)言的真正意義就呈現(xiàn)于豐富多彩的生活形式中，使用一種語(yǔ)言就是采用一種生活形式，也就是說(shuō)語(yǔ)言的意義歸根到底就來(lái)源于生活形式。他所謂的“生活形式”是指人的現(xiàn)實(shí)生活�？梢�(jiàn)，維特根斯坦通過(guò)回歸生活形式，把語(yǔ)言從抽象的邏輯王國(guó)中拉回到日常的生活世界中，只有通過(guò)這一方式才能擺脫嚴(yán)重的危機(jī)。他在《數(shù)學(xué)基礎(chǔ)評(píng)論》中明確指出:“時(shí)代的疾病要用改變?nèi)祟惖纳罘绞絹?lái)治愈，哲學(xué)問(wèn)題的疾病則要以改變?nèi)祟惖乃季S方式和生活方式來(lái)治愈，而不是用某個(gè)人發(fā)現(xiàn)的藥物來(lái)治愈”。
可以看出，胡塞爾和維特根斯坦都通過(guò)回歸現(xiàn)實(shí)生活而尋找解決問(wèn)題的途徑，以期克服危機(jī)，二者的價(jià)值取向基本一致，構(gòu)成了完整的生活世界論為中心的文化批判理論。
二、人本主義文化批判理論
在20世紀(jì)的文化批判理論中，還有一個(gè)影響巨大的派別就是以存在主義和新馬克思主義為代表的人本主義派，這個(gè)派別在不同程度上受到了馬克思的異化理論的影響，他們深刻地剖析了西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中由于工具理性和價(jià)值理性的沖突而導(dǎo)致的理性主義的文化危機(jī)，特別是深刻地批判了人受制于技術(shù)理性、意識(shí)形態(tài)、大眾文化等異化的文化力量統(tǒng)治的生存狀態(tài)。另外，他們還認(rèn)為，要改變理性主義文化模式下人的異化狀態(tài)，就要真正喚醒人內(nèi)在的批判的意識(shí)和超越性，從而通過(guò)價(jià)值和理性的結(jié)合，重建合理的理性觀，其宗旨就是要真正確立人的主體性和自由自覺(jué)的生活方式.。
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