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底線評(píng)價(jià)：淺談教育理想者的田園牧歌
論文關(guān)鍵詞：底線評(píng)價(jià)；困惑；追求和諧
論文摘要：底線評(píng)價(jià)是一種應(yīng)然取向的教育評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)觀存在著自身無(wú)法解決的矛盾。教育評(píng)價(jià)的改革不能將底線與頂線割裂，要尋求二者的統(tǒng)一。追求和諧是教育評(píng)價(jià)改革的必由之路。
底線評(píng)價(jià)即合格性評(píng)價(jià)，是針對(duì)頂線評(píng)價(jià)即選拔性評(píng)價(jià)而言的。底線評(píng)價(jià)說(shuō)的主張是:選拔性評(píng)價(jià)替代合格性評(píng)價(jià)是我國(guó)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的一個(gè)根本癥結(jié)，認(rèn)為“這種取向異化了現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的性質(zhì)，限制了青少年兒童的個(gè)性，也使高等教育和精英教育迷失了真正意義上的公平起點(diǎn)。基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)普通勞動(dòng)者為具體目標(biāo)，它的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)由選拔性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向合格性評(píng)價(jià)。具有法定權(quán)威的基礎(chǔ)教育評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格規(guī)約底線，寬松釋放頂線，把基礎(chǔ)教育從普通高等學(xué)校人學(xué)考試競(jìng)爭(zhēng)中剝離出來(lái)”。這種評(píng)價(jià)觀主張“只要合格，就是優(yōu)秀學(xué)生”。底線評(píng)價(jià)是針對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段教育均衡問題而提出的教育評(píng)價(jià)觀，它代表了課程與教學(xué)評(píng)價(jià)的應(yīng)然取向，是理想化的教育追求。底線評(píng)價(jià)說(shuō)對(duì)于扭轉(zhuǎn)人們過于注重考試的取向有著積極的意義。但作為一種教育評(píng)價(jià)觀，底線評(píng)價(jià)存在著自身無(wú)法克服的矛盾。筆者在此就底線評(píng)價(jià)的價(jià)值取向、現(xiàn)實(shí)困惑以及尋求底線評(píng)價(jià)與頂線評(píng)價(jià)的有機(jī)結(jié)合的方法做一些探討。
一、底線評(píng)價(jià)追求一種應(yīng)然的價(jià)值取向
底線評(píng)價(jià)的價(jià)值取向是一種應(yīng)然的價(jià)值取向，它表達(dá)的是教育理論工作者的教育理想，這種理想思考問題的基點(diǎn)是當(dāng)下的教育評(píng)價(jià)本身存在的問題，而不是從當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)審視教育評(píng)價(jià)。我國(guó)教育理論工作者以其敏銳的目光捕捉到我國(guó)課程與教學(xué)改革中的評(píng)價(jià)問題，他們各自從自己的理論興趣出發(fā)來(lái)忽考當(dāng)前的課程與教學(xué)評(píng)價(jià)，但他們的思考大多局限于“評(píng)價(jià)”本身，置課程與教學(xué)評(píng)價(jià)于一種應(yīng)然狀態(tài)，只就“教學(xué)評(píng)價(jià)”來(lái)言說(shuō)“教學(xué)評(píng)價(jià)”，他們?cè)谘哉f(shuō)“課程與教學(xué)評(píng)價(jià)”時(shí)沒有顧及中國(guó)傳統(tǒng)教育的歷史文化背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此在求得“一家之言”時(shí)，往往求得了深刻，丟失了全面，顧及了部分，忘記了全體。在證明自己的觀點(diǎn)時(shí)雖然立論有據(jù)，卻常常顧此失彼，不能左右逢源。眾所周知，教育理論所追求的不僅是一種理想，它更要解決現(xiàn)實(shí)中的矛盾，為教育的發(fā)展提供建議。由此出發(fā)，我們對(duì)底線評(píng)價(jià)的理論基礎(chǔ)及其追求的教育平等進(jìn)行了分析，以求澄清問題，接近真理。
(一)底線評(píng)價(jià)的理論基礎(chǔ)是自然主義教育哲學(xué)
老子主張“絕圣棄智”、“絕學(xué)無(wú)憂”，提倡“自然無(wú)不為”的教育�！疤師o(wú)為之事，行不言之教”，“道法自然”，教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生自身內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃芎椭饔^能動(dòng)性，使學(xué)生“自知自化”。莊子更是走向極端，“睹無(wú)為之妙理，見自然之正理”，“行不言之教”，重視學(xué)習(xí)者的主體地位和主動(dòng)性的發(fā)揮。但這種自然主義教育思想是反省式的，它注重內(nèi)求，排斥客觀的知識(shí)，因此其教學(xué)內(nèi)容上是空洞無(wú)物的，其評(píng)價(jià)也是自我反觀式的，這種評(píng)價(jià)沒有客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)，更無(wú)從論及評(píng)價(jià)的社會(huì)意義。道家自然主義教育思想對(duì)我國(guó)教育的積極作用主要表現(xiàn)在其批判性的思維方式上，但不論在哪一個(gè)歷史時(shí)期它從來(lái)就未曾成為我國(guó)教育思想的主流。因此道家的自然主義哲學(xué)思想只能為我們?cè)谡n程與教學(xué)改革中提供思維方式上的借鑒，而不能成為我們確定當(dāng)前課程與教學(xué)評(píng)價(jià)的正面論據(jù)。西方教育思想史上盧梭、杜威的自然主義教育思想對(duì)底線評(píng)價(jià)理論的形成有很大的影響，但盧梭的教育思想只是代表了他個(gè)人的一種教育理想的追求，并沒有考慮到這種理想存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，其自然主義教育理想只是基于他理想的社會(huì)觀。
我國(guó)一些學(xué)者對(duì)我國(guó)現(xiàn)行的教育評(píng)價(jià)制度進(jìn)行批判時(shí)所采用的思維方式多數(shù)是自然主義教學(xué)思想的思維方式。底線評(píng)價(jià)觀認(rèn)為頂線評(píng)價(jià)限制了兒童發(fā)展的自然性，“基礎(chǔ)教育的頂線評(píng)價(jià)在青少年兒童的發(fā)展中負(fù)載了太多的成人意志，編織了太多的成人約束，它迫使天性自然的兒童承擔(dān)成人們不自然的欲望，而兒童們付出的可能是無(wú)奈的忍受，這使我們的基礎(chǔ)教育越來(lái)越不自然了”。只看到課程與教學(xué)評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)中的不合理性，并且將這種不合理性只局限于自然主義框架內(nèi)進(jìn)行批判。這只是一種教育理想化的追求，不符合實(shí)事求是的改革精神。
(二)底線評(píng)價(jià)追求的教育平等是理想主義的平等
社會(huì)平等是相對(duì)而言的，世界上不存在絕對(duì)的平等。教育平等亦然，教育平等依托于社會(huì)平等。我們談?wù)摻逃降葧r(shí)如果離開了社會(huì)平等這一具體前提，也就缺少現(xiàn)實(shí)意義。陶行知先生曾提出真平等是要求大家的立腳點(diǎn)平等的觀點(diǎn)，“你的腳站在什么地方，我的腳亦站在什么地方。大家在政治上要求站得一樣平，經(jīng)濟(jì)上也要站得一樣平，這是大家立腳點(diǎn)平等，這才是真平等”。陶行知先生的言論有兩個(gè)特殊的背景:舊中國(guó)的政治不平等，舊中國(guó)辦的是舊教育。那時(shí)的中國(guó)教育非常落后，私塾等舊式教育的影響還很大，更不要說(shuō)現(xiàn)代義務(wù)教育的普及了。因此真平等作為一種教育的理想訴求在當(dāng)時(shí)有很大的現(xiàn)實(shí)意義。我們現(xiàn)今社會(huì)與陶行知的時(shí)代已相去甚遠(yuǎn)，我們已經(jīng)普及了九年義務(wù)教育，部分省市已把普及高中教育寫進(jìn)了工作計(jì)劃。陶先生的立腳點(diǎn)的教育平等是應(yīng)當(dāng)時(shí)之現(xiàn)狀而提出的教育理想，充滿了理想化的浪漫色彩。在現(xiàn)時(shí)的教育背景下再來(lái)把這種做法當(dāng)作一種理想是很難切合實(shí)際的。底線評(píng)價(jià)觀認(rèn)為頂線評(píng)價(jià)造成了精英與平民的對(duì)立性，這種對(duì)立性造成了極端的不平等。“可以想見，這些可能的新生代步人社會(huì)之后，無(wú)論如何也體驗(yàn)不到辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗的光榮了，因?yàn)樯鐣?huì)各界在他們的青少年時(shí)代，就從來(lái)也沒有給予他們這種光榮，而且在基礎(chǔ)教育的頂線評(píng)價(jià)中，他們已經(jīng)被過早地烙上了失敗者的恥辱印記。”川但在教學(xué)實(shí)踐中，由于人的智力因素和非智力因素的存在，人們的學(xué)習(xí)結(jié)果和能力水平會(huì)有很大差異。而差異就是不平等，承認(rèn)差異就是承認(rèn)不平等，這是現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。教育過程中理想化的絕對(duì)平等是不存在的。
二、現(xiàn)實(shí)困惑:一曲教育理想者的田園牧歌
應(yīng)然的教育價(jià)值取向與實(shí)然的教育現(xiàn)實(shí)必然存在著矛盾，教育理想的訴求往往變成了遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的理想主義的獨(dú)白，美好的理想變成了一首浪漫的田園牧歌。底線評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)困惑主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:
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