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關(guān)于孟子思想中的人性意識(shí)初探
論文關(guān)鍵詞：孟子；法律思想；人性意識(shí)
論文摘要：在戰(zhàn)國百家爭鳴的時(shí)代里，孟子首倡的“性善論”、“仁政論”中蘊(yùn)含著豐富的人權(quán)意識(shí)的萌芽，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人性意識(shí)。這些思想雖有其時(shí)代局限性，但對(duì)其后的儒家法律思想乃至中國封建社會(huì)正統(tǒng)法律思想都產(chǎn)生了不可忽視的影響。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，古代中國社會(huì)發(fā)生巨大變革，呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的思想態(tài)勢(shì)。其時(shí)，孟子首倡“性善論”、“仁政論”，其著作《孟子》一書中，蘊(yùn)含著豐富的人權(quán)意識(shí)萌芽，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人性意識(shí)：重視人的生命權(quán)，尊重生命的存在，崇尚生命的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)；重視民生、以民為本，提倡“民貴君輕”、“暴君放伐”，主張“薄稅斂”、“取民于有制”、“正經(jīng)界”，通過保障民眾的“恒產(chǎn)”來保證民眾的生存發(fā)展；重視對(duì)人的教育，主張省刑慎罰、“不嗜殺人”，提倡“教而后誅”。雖然孟子的這些思想還帶有濃厚的義務(wù)本位色彩，但其中所蘊(yùn)含的對(duì)人類對(duì)人生執(zhí)著的熱愛和博大情懷，都體現(xiàn)了孟子對(duì)人的善的追求和渴望，體現(xiàn)了一位重視生命的偉大人類思想家的品格，這些思想對(duì)其后的儒家法律思想乃至中國封建社會(huì)正統(tǒng)法律思想都產(chǎn)生了不可忽視的影響。
一、《孟子》中的生命權(quán)意識(shí)
(一)孟子仁義思想中的生命觀。
儒家正統(tǒng)法律思想“賢人之治”的淵源之一是孟子提出的“舍生取義”的人生價(jià)值觀。關(guān)于“舍生取義”，《孟子》中有這樣的一段論述：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！睂�(duì)此論述，后人大多片面地曲解了其本意，往往只強(qiáng)調(diào)“義”的重要性。其實(shí)就這一段話來看，孟子雖然為強(qiáng)調(diào)“義”之重要而肯定了在二者不可得兼的情況下舍生取義，但并未否定“生亦我所欲”，僅說明在二者不可得兼而必?fù)衿湟坏那闆r下，才“舍生取義”。據(jù)此可以認(rèn)為孟子并不提倡盲目以身殉道。同時(shí)，作為對(duì)“舍生取義”的一個(gè)補(bǔ)充，孟子提出了“權(quán)”的范疇。雖然《孟子》一書對(duì)于“權(quán)”并未做出概念上的直接規(guī)定，但通過對(duì)一些具體人物、具體事件的描述，我們可以窺見“權(quán)”這一范疇的內(nèi)涵。在《孟子》關(guān)于“援手救嫂”的論述中，孟子首先肯定了男女授受不親是合禮之舉，但在嫂溺能否援之以手的問題上，孟子認(rèn)為，“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也�！笨梢�，在嫂溺將死的情況下，援手救嫂雖然有損于禮義的形式，但卻是“義”的體現(xiàn)。因此，在具體事件中實(shí)踐“義”的程度適宜與否，要根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，遵照“權(quán)”的精神來確定，而不是一味地強(qiáng)調(diào)“舍生取義”，去作無謂的犧牲。
另外，孟子認(rèn)為“人性本善”，正因?yàn)槿绱�，人生來就具備仁義之心，對(duì)仁義的追求是與生俱來的，仁義是生命中不可分割的一部分，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”；人性之善如同水之向下，與生俱來，“人性之善也，猶水之就下也”。因此，假如喪失了生命本體，作為人的本質(zhì)的“仁義禮智”也就不能存在，更不能實(shí)現(xiàn)了。同時(shí)，孟子反對(duì)人們自暴自棄�！白员┱撸豢膳c有言也；自棄者，不可與有言也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”。
由此可見，在孟子看來，仁、義與生命是融為一體的，棄仁義便是毀生命，毀生命便是棄仁義。在個(gè)體生命與個(gè)人理想二者之間，孟子并沒有偏廢任何一方的取向，相反，二者是緊密融合在一起的。
(二)孟子天命觀中的生命意識(shí)。
孟子繼承了孔子“盡人事而待天命”的思想。他一方面重視天命的作用，認(rèn)為順天者存，逆天者亡，人要安順天命；但另一方面，這種安順天命是有條件的，“莫非天也，順受其正。是故知命者，不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也�！币虼�，孟子的“安順天命”，除了有舍生取義，死得其所的意思之外，還有人不能由天命隨意擺布的意思。在孟子看來，天命的實(shí)現(xiàn)離不開人力的配合，雖然失敗主要是天命所致，但人事未盡也是其中的重要原因之一。因此，孟子認(rèn)為，“故王之不王，不為也，非不能也”，“夫人豈以不勝為患哉?弗為爾。”
在順天命的同時(shí)，孟子更強(qiáng)調(diào)人事的作用，他以人的角度看待“天命”�！氨M其心者知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命�！庇纱丝梢�，只有從生命的本體出發(fā)，去“盡心”、“知性”才能“知天”，去“存心”、“養(yǎng)性”才能“事天”，至于壽命的長短不必去顧及，君子修身養(yǎng)性以待天命而已。如果脫離了生命的本體，不去“盡心”、“知性”，只是單純的去“事天”、“立命”，就顯得空虛而毫無意義。
二、《孟子》中的民本思想
(一)民貴君輕論。
在《孟子·盡心》篇中，孟子說，百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。這段論述是對(duì)春秋以來重民思想的大總結(jié)、大升華。孟子認(rèn)為民是國家之本，而王道仁政，要在貴民。輕民、賤民、殘民，便無王道可言，亦無仁政可言。所以，孟子認(rèn)為，只有不嗜殺人的君主才能統(tǒng)一天下；一國的君主要注意保民而王、為民父母、與民偕樂；在治國時(shí)不能耽誤民事。這些都是孟子民本思想的表現(xiàn)。
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