試析從“人的文學(xué)”到“生命的文學(xué)”—論生態(tài)文學(xué)的倫理價(jià)值訴求

　　論文關(guān)鍵詞:生態(tài)文學(xué)　人的文學(xué)　生命的文學(xué)　生態(tài)責(zé)任　文化批判

　　論文摘要:日益惡化的生存環(huán)境和日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)是生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的根本原因。因此，生態(tài)文學(xué)有著積極參與現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)和內(nèi)在的倫理價(jià)值訴求，所倡導(dǎo)的“生命的文學(xué)”觀念是對(duì)“人的丈學(xué)”觀念的修正和超越。所以，生態(tài)文學(xué)的生態(tài)主體性及生命的主體性，將其道德關(guān)懷由人及人性的關(guān)懷延展和超越到整個(gè)生態(tài)及自然生命的關(guān)懷。生態(tài)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)語境決定了它理應(yīng)自覺地反行其“生態(tài)責(zé)任”并自覺承擔(dān)其“文明批判”的重任。生態(tài)文學(xué)在中國(guó)業(yè)已走過了二十多年的歷史，并取得了一定的成績(jī)，生態(tài)文學(xué)在中國(guó)將有一個(gè)輝垃燦爛的未來。

　　世紀(jì)之交，國(guó)內(nèi)文學(xué)界掀起了一場(chǎng)生態(tài)文學(xué)及其研究的熱潮。綜觀眾多學(xué)者、專家的論述，大多是談?wù)撍�的歷史、淵源、理論基礎(chǔ)和一些批評(píng)原則;或者持相反意見，對(duì)其“生態(tài)中心論”進(jìn)行批評(píng)，而較少關(guān)注生態(tài)文學(xué)的寫作現(xiàn)狀及其內(nèi)在倫理價(jià)值訴求。顯然，在生態(tài)文學(xué)熱潮中，生態(tài)文學(xué)的寫作遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于理論探討。而“之所以會(huì)出現(xiàn)生態(tài)文學(xué)及其研究的繁榮，其主要的原因就是現(xiàn)實(shí)的、而且愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)”，“生態(tài)文學(xué)及其研究的繁榮，是人類減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域里的必然表現(xiàn)，也是作家和學(xué)者對(duì)地球以及所有地球生命的深深優(yōu)慮在創(chuàng)作和研究領(lǐng)域里的必然反映。”陽因此，生態(tài)文學(xué)一開始便以一種積極的現(xiàn)實(shí)姿態(tài)參與著中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。而這一積極的現(xiàn)實(shí)姿態(tài)必然要求生態(tài)文學(xué)及其寫作回到其自身特有的語境中，本著大地意識(shí)和生命意識(shí)，自覺地承擔(dān)時(shí)代賦予的歷史使命。因?yàn)橹挥型ㄟ^作家的生態(tài)寫作，才能真正喚起全社會(huì)對(duì)地球以及所有地球生命的深深憂慮，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文學(xué)的生態(tài)倫理價(jià)值訴求。

人類在精神生命的自我理解中，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的敘述形式—文學(xué)，并借以表達(dá)人的內(nèi)心世界和社會(huì)生活變化中的復(fù)雜情緒、思想情感。正如丹麥文學(xué)理論家勃蘭兌斯所言:“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。應(yīng)該說文學(xué)自產(chǎn)生之日起便成了人類存在的證明，即所謂“文學(xué)是人學(xué)”。而“人的文學(xué)”也便成為世界文學(xué)的主流，一直在不同民族的文化中結(jié)構(gòu)并演繹和變化著。在“人的文學(xué)”的文學(xué)觀念中，人作為主體始終是文學(xué)藝術(shù)的終極抒寫對(duì)象，自然卻一直扮演著作為審美的文學(xué)客體的角色。因而，無論是對(duì)自然的贊美性描繪，還是對(duì)田園生活的歌詠，主要還是根源于書寫者的文人情趣和文人理想，正所謂“一切景語，皆情語也”。不但如此，“人的文學(xué)”的觀念還將人推向了地球乃至宇宙的中心，并由此確立了人至高無上的特權(quán)—自然的主宰，而特權(quán)的惡性膨脹便是對(duì)自然肆無忌憚的征服、掠奪和索取，其結(jié)果無疑是人與自然和諧關(guān)系的瓦解。生態(tài)文學(xué)則從另一種文學(xué)視角切人到“人的文學(xué)”中來，自然的生命現(xiàn)象形態(tài)成為人的靈魂直面的對(duì)象，一開始就確立了把價(jià)值賦予生態(tài)系統(tǒng)整體的觀念。認(rèn)為世界上任何事物都是相互關(guān)聯(lián)的，每個(gè)部分的“善”取決于整體的“善”，一切個(gè)體的價(jià)值、幸福和基本的健康條件都應(yīng)當(dāng)依據(jù)有益于生態(tài)系統(tǒng)的整體性來給予評(píng)價(jià)。正如利奧波德提出的“大地共同體”理念，“人從萬物的主宰、中心轉(zhuǎn)變成生物共同體中一位普通的公民，他必須約束自我，與其他萬物平等和諧共存。同時(shí)，他的義務(wù)也隨之轉(zhuǎn)變成維護(hù)生物共同體的‘完整、穩(wěn)定和美麗”’。也就是說，生態(tài)文學(xué)倡導(dǎo)的是“生命的文學(xué)”，所強(qiáng)調(diào)的核心應(yīng)當(dāng)是對(duì)于包括人的生命在內(nèi)的所有生命的尊重，“是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值的文學(xué)，而不是以人類中心主義為理論基礎(chǔ)、以人類的利益為價(jià)值判斷之終極尺度的文學(xué)。

應(yīng)該說，生態(tài)文學(xué)所倡導(dǎo)的“生命的文學(xué)”觀念是對(duì)“人的文學(xué)”觀念的修正和超越，也是判斷生態(tài)文學(xué)的一把標(biāo)尺�！叭说奈膶W(xué)”固然尊重生命、呵護(hù)生命和歌詠生命，但其生命被狹義地框定在人的生命這一限度內(nèi)，因?yàn)槲膶W(xué)的生命之根置于人性的深處，“藝術(shù)家的使命就是把生命灌注到他所塑造的這個(gè)人體里去，把描繪變成真實(shí)。因而一切外在于這一尺度的生命自然被“人的文學(xué)”所遺忘。若有書寫，也僅僅是作為人的生命的某種合法性證明而已。但生態(tài)文學(xué)所倡導(dǎo)的“生命的文學(xué)”，已然打破了長(zhǎng)期以來“人的文學(xué)”對(duì)生命的有限框定，為一切生命搭建了一個(gè)共舞的舞臺(tái)。在這個(gè)舞臺(tái)上，人的生命和一切外在于人的生命之間已不再有主客之別、高低貴賤之分，他們互相尊重、互相呵護(hù)，共同演繹著生命的交響曲。

　　因此，從“人的文學(xué)”到“生命的文學(xué)”這一文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，深層地體現(xiàn)著文學(xué)的倫理價(jià)值的轉(zhuǎn)變。在“人的文學(xué)”觀念中，人的主體性決定了人是自然界唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，是一切價(jià)值的尺度，自然及其存在物則不具有內(nèi)在價(jià)值而只有工具價(jià)值。因此，人類一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿就只能是人的利益。也就是說，從倫理的角度來看，文學(xué)對(duì)自然沒有直接的道德義務(wù)，如果說對(duì)自然有義務(wù)，那么這種義務(wù)也只是對(duì)人的義務(wù)的間接表達(dá)。所以，“人的文學(xué)”就將自然排除在自己的道德關(guān)懷之外。而“生命的文學(xué)”所張揚(yáng)的生態(tài)主體性及生命的主體性，無疑將文學(xué)的道德關(guān)懷由人及人性的關(guān)懷延展和超越到整個(gè)生態(tài)及自然生命的關(guān)懷，因?yàn)樯鷳B(tài)文學(xué)所倡導(dǎo)的“生命的文學(xué)”的倫理設(shè)限已不是人的法律而是大地來設(shè)定倫理的界限”。

眾所周知，日益惡化的生存環(huán)境和日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，是生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的根本動(dòng)因。代表人類文明的科學(xué)技術(shù)在最大限度地滿足了人類物質(zhì)貪欲的同時(shí)，也最大限度地加劇了人類與自然關(guān)系的裂變，而工業(yè)化所造成的生態(tài)系統(tǒng)的紊亂和自然資源的枯竭，使人類詩意棲居的家園變得百孔千瘡。因此，“生命的文學(xué)”有著其內(nèi)在的倫理道德原則，比如生命自身所擁有的權(quán)利、平等以及更多的公正;節(jié)約與合理使用資源;人類自身的責(zé)任與義務(wù)等等。有學(xué)者曾將生態(tài)系統(tǒng)的基本倫理原則概括為:1、循環(huán)性。要維持生命活動(dòng)，生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)就必須循環(huán)，否則將毀滅生命。2、整體性(和諧、有序、動(dòng)態(tài))。生態(tài)系統(tǒng)必須在一定的承載闌值范圍內(nèi)保持穩(wěn)態(tài)，如果超過閡值，維持生存的穩(wěn)態(tài)就將被破壞。3、動(dòng)態(tài)平衡性(適應(yīng)、協(xié)調(diào)、進(jìn)化與再生)。生態(tài)系統(tǒng)的基本倫理原則理所當(dāng)然適合于生態(tài)文學(xué)，那么生態(tài)文學(xué)就應(yīng)該自覺承擔(dān)其語境內(nèi)的應(yīng)有之責(zé)，即自覺履行其“生態(tài)責(zé)任”并自覺承擔(dān)其“文明批判”的重任。

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