淺析韓貞的教育理想與他的化民為任

　　論文關(guān)鍵詞：教育理想　化民為任　泰州學(xué)派　韓貞

　　論文摘要：韓貞遵從師訓(xùn)，把傳授良知之學(xué)看做“經(jīng)世之業(yè)”，所以他倦倦以明道化人為己責(zé)，畢生安貧樂(lè)教。韓貞與泰州王學(xué)一樣，在教育對(duì)象上無(wú)問(wèn)漁樵與工賈，真正做到了有教無(wú)類，當(dāng)然他的學(xué)生還是以平民百姓為主。他特別注意照顧窮困學(xué)生，且不斷擴(kuò)大教育對(duì)象，做到平民化，從而使他的教育具有廣泛性，群眾性。韓貞教育精力主要在“化俗”二字上，目的就是讓不善者重歸于仁，從而建立穩(wěn)定安樂(lè)的理想世界。

　　韓貞(1509—1585)，字以中，號(hào)樂(lè)吾，泰州市興化縣人。他是泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的次子王襞的學(xué)生，明代著名的平民哲學(xué)家、教育家。韓貞繼承了泰州學(xué)派的傳統(tǒng)，把傳授“明倫”化俗鄉(xiāng)里看做是“經(jīng)世之業(yè)”，一生熱愛(ài)平民教育事業(yè)，終生從事平民教育事業(yè)。他還繼承了泰州王學(xué)“有教無(wú)類”的傳統(tǒng)，教育中“元問(wèn)漁樵與工賈”，一視同仁，當(dāng)然他關(guān)心得更多的還是貧困的平民學(xué)生，他最重要的教育目的就是讓不善者回歸于仁。

　　一、經(jīng)世之業(yè)在明倫

　　泰州學(xué)派十分重視教育的經(jīng)世作用。之所以出現(xiàn)這種情況，主要與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)。明代中后期社會(huì)百弊叢生，儒家傳統(tǒng)的倫理道德秩序在民間已遭到極大破壞，人心疲憊，無(wú)所拘縛，無(wú)所戒懼，所以變亂頻繁，盜賊猖獗。整個(gè)社會(huì)秩序陷于一片混亂之中，正如王艮在《王道論》里所述：“今天下田制不定，而游民眾多，制用無(wú)節(jié)而風(fēng)俗奢靡。所謂一人耕之，十人從而食之，一人蠶之，百人從而衣之，欲民無(wú)饑寒，不可得也……�！蓖豸廾舾械匾庾R(shí)到了這些問(wèn)題，并希望通過(guò)宣傳教育來(lái)解決這些問(wèn)題。他分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形指出：“所以飽食暖衣，逸居無(wú)教而近于禽獸，以至傷風(fēng)敗俗，輕生滅倫，賊君棄父，無(wú)所不至而冒犯五刑，誅之不勝其誅，刑之無(wú)日而已，豈非古所謂不教而殺罔民者哉!”(《王道論》)而要改變這種“傷風(fēng)敗俗”等社會(huì)現(xiàn)象，就必須堅(jiān)持“以德化民”。在王艮看來(lái)，圣人是能夠自覺(jué)地照著儒家道德規(guī)范去做的，而老百姓則糊里糊涂，要么“失本”，要么“遺末”，所以要強(qiáng)化道德教育。只有強(qiáng)化道德教育，才能提高百姓遵守道德的自覺(jué)性，實(shí)現(xiàn)平等和諧的社會(huì)理想。他曾滿懷激情地做詩(shī)說(shuō)：“若要人間積雪融，須從臘底轉(zhuǎn)東風(fēng)，三陽(yáng)到處聞啼鳥(niǎo)，一氣周流見(jiàn)遠(yuǎn)鴻。今日梅花才吐白，不時(shí)杏蕊又舒紅�；�工生意無(wú)窮盡，雨霽云收只太空�！�(《次答友人·又》)他堅(jiān)信依靠道德教化這股東風(fēng)，定能洞開(kāi)下層群眾求知的心扉，推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。所以王艮把教育看成是“位天地，育萬(wàn)物”的偉大事業(yè)，是“堯舜事業(yè)”。他說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。不論有位無(wú)位，孔子學(xué)不厭而教不倦，便是位育之功�！�(《語(yǔ)錄》)他認(rèn)為“師者立乎中，善乎同類者也。故師道立則善人多，善人多則朝廷正，而天下治矣�！�(《語(yǔ)錄》)顯然王艮對(duì)教育意義的認(rèn)識(shí)是著眼于天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)。王艮認(rèn)為，“學(xué)，講而后明。明則誠(chéng)矣。若不誠(chéng)，只是不明。教不倦，仁也。須善教，乃有濟(jì)。故又日：‘成物，智也。(《語(yǔ)錄》)王艮始終把講學(xué)看做是道德教化的主要手段。在王艮看來(lái)，下層群眾只是“后知”而不是永不移易的“無(wú)知”，經(jīng)過(guò)“先知”者的教化，他會(huì)從“后知”轉(zhuǎn)化為“有知”，因?yàn)闊o(wú)論是“先知者”還是“后知者”，都有一個(gè)知識(shí)積累的過(guò)程，所以，圣人與“下愚”的區(qū)別，只是知識(shí)積累深淺的區(qū)別、“先知”與“后知”的區(qū)別、已知與未知的區(qū)別。為此他要求人們“以先知覺(jué)后知”(《與薛中離》)，把講學(xué)作為自己的第一重任，通過(guò)主動(dòng)的宣傳教育來(lái)啟發(fā)人們的“良知良能”，從而服務(wù)社會(huì)，影響社會(huì)。由此我們可以看出，王艮的基本思路就是通過(guò)“立師道”來(lái)“明人倫”，培養(yǎng)民眾的仁善品質(zhì)，減少人世間的爭(zhēng)斗，從而穩(wěn)定和發(fā)展社會(huì)，這就是教育的經(jīng)世作用

　　王艮的次子、韓貞的老師王襞與王艮一樣，把啟人修道看做是教育者的核心任務(wù)，希望教育者通過(guò)啟人修道，恢復(fù)其本來(lái)純凈的良知，并為穩(wěn)定社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“三代之治”培養(yǎng)良才。所以，在教育的社會(huì)作用方面，他比王艮有更深刻的認(rèn)識(shí)，他在王艮思想的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步明確了教育的方向，突出了教育的重點(diǎn)，并從治國(guó)高度闡述了教育對(duì)于培養(yǎng)人才的重要意義。王襞特別重視人才在治國(guó)治民中的作用，把人才的選拔與任用看做是關(guān)系到國(guó)家治亂與民眾安危的頭等大事。他希望統(tǒng)治者能夠不拘一格選拔人才，使“圣賢”得到任用。他說(shuō)：“國(guó)家求人才于天下，授之職而用之，將以致之民也，民安而天下治矣。是故天下之治系于民，民之安系于人才之賢而用之也，人才之系不亦重乎?”(《送楊場(chǎng)宰升任》同時(shí)，王襞強(qiáng)調(diào)，人才來(lái)源于教育，并認(rèn)為，只有通過(guò)教育才能使其“自立也”(《送楊場(chǎng)宰升任》) 。

　　韓貞遵從師訓(xùn)，同樣是把傳授良知之學(xué)看做濟(jì)世的重要途徑。他之所以以“化俗為己任”，就是因?yàn)樗�和他的的老師王艮王襞一樣，把教育�?dāng)作“經(jīng)世之業(yè)”，畢生安貧樂(lè)教。他曾在《簡(jiǎn)李中秘敏齋先生》中這樣寫道：“底事匆匆過(guò)釣臺(tái)，想應(yīng)都為究心來(lái)。迷時(shí)萬(wàn)里源頭塞，悟后千年道脈開(kāi)。濟(jì)世恐非韓柳學(xué)，安民還用孔顏才。傳家再見(jiàn)經(jīng)綸手，早溥春風(fēng)遍草萊。”韓貞的愿望就是能通過(guò)教育建立王化社會(huì)，培養(yǎng)堯君舜民，他在《寫懷》中寫道：“囊中合得回生藥，世上尋施惜命人�？戏�一丸躋圣域，能超千古出凡塵。愿期天下歸王化，堯舜為君堯舜民�！彼�在其他詩(shī)中也表明了這種愿望和決心，如他在《送儲(chǔ)翠峰移家海上》中說(shuō)：“民風(fēng)日下憑君挽，立起中流砥柱身�！痹凇端土枋逃�海樓北上》中說(shuō)：“世風(fēng)日下誰(shuí)能挽，道脈年來(lái)獨(dú)有功。”他看到鄉(xiāng)民們依然衣不遮體，食不果腹，也依然愚昧閉塞，甚至好勇斗狠，相互間惡言相加，深感肩頭擔(dān)子沉重。所以，他把講學(xué)看做是化民的重要手段。他在《送儲(chǔ)翠峰移家海上》一詩(shī)中說(shuō)：“一刻陽(yáng)生初破臘，萬(wàn)方雪化始回春。民風(fēng)日下憑君挽，立起中流砥柱身。他深信，通過(guò)教化，定能改變一方風(fēng)氣。

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