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論析“共同體”范圍擴展與環(huán)境權利體系-可持續(xù)發(fā)展研究
論文關鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)倫理學；環(huán)境權利；生物多樣性
論文摘要：探討了深入研究可持續(xù)發(fā)展的兩個基礎問題：主體范圍問題、環(huán)境權利體系問題。與“人類中心論”認為道德只調整人與人之間關系不同，“生態(tài)中心論”認為起碼應把受人類社會影響最大的一部分自然物與人的關系作為環(huán)境道德調整的直接客體，人類與這部分自然物構成社會的擴展體——“共同體”。環(huán)境權利體系則試圖把環(huán)境權利內容擴展至生物多樣性，賦予生物物種生存權利。主體范圍和權利內容擴展的目的是確立可持續(xù)發(fā)展的權利體系。
1前言
可持續(xù)發(fā)展包括社會、經濟、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是人類唯一可以選擇的發(fā)展之路。在對可持續(xù)發(fā)展進行深人研究中，有兩個基礎問題值得首先研究，即可持續(xù)發(fā)展的主體問題，以及伴隨著主體問題的權利義務問題。傳統(tǒng)理論認為，發(fā)展是人類社會經濟的發(fā)展，以上這些問題似乎不值得討論，但隨著生態(tài)倫理學把道德調整的范圍由人與人的關系擴展到人與自然物的關系，以及環(huán)境法學對環(huán)境權利體系的深人研究，使這兩個問題成為深人研究可持續(xù)發(fā)展，研究如何建立可持續(xù)的社會、經濟、文化體系的基礎。
2可持續(xù)發(fā)展
可持續(xù)發(fā)展是唯一可供人類選擇的發(fā)展之路，這一思想在世界范圍內正逐步得到認同。從字面上理解，可持續(xù)發(fā)展是指促進發(fā)展并保證其可持續(xù)性。綜合性與動態(tài)性是可持續(xù)發(fā)展的兩個基本特性:(1)可持續(xù)發(fā)展是一個涉及經濟、社會、文化、技術及自然環(huán)境的綜合概念。一般認為，可持續(xù)發(fā)展主要包括自然環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、經濟的可持續(xù)發(fā)展以及社會的可持續(xù)發(fā)展這三個方面。其中，自然資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境是基礎，經濟可持續(xù)發(fā)展是前提，謀求社會的全面進步是目標�？沙掷m(xù)發(fā)展不是單純的經濟間題、社會問題或生態(tài)問題，而是三者相互影響的綜合體。(2)可持續(xù)發(fā)展也是一個動態(tài)的概念，這里并不是要求某一特定的活動永遠運行下去，而是要求不斷在內部和外部進行變革，保持協(xié)調與發(fā)展。
對于可持續(xù)發(fā)展的內涵，不同學者的側重點不同。經濟學家往往強調保持和提高人類生活水平，生態(tài)學家呼吁人們重視生態(tài)系統(tǒng)的適應性及其功能的保持，社會學家主要注重于社會和文化的多樣性。一般公認可持續(xù)發(fā)展的內涵包括:(1)在經濟學上，環(huán)境損害與環(huán)境后果必須計人經濟成本，必須把眼前利益同長遠利益結合起來綜合考慮;(2)社會學上，強調通過公約、法規(guī)、文化、道德等多種途徑，實現(xiàn)效率與公平兼容，調整人與環(huán)境的關系;(3)生態(tài)學上，實現(xiàn)人與自然的共同進化。
對可持續(xù)發(fā)展進行深人研究，正是從多學科多角度全面探索如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。但是經濟學的提高整體效益，社會學的實現(xiàn)效率公平，生態(tài)學的共同進化，都有兩個共同的基礎問題:(1)利益、權利的主體范圍是什么?(2)主體的權利義務關系如何?簡言之，即可持續(xù)發(fā)展是誰的發(fā)展?“他”有權做什么?“他”必須保護什么?
3可持續(xù)發(fā)展與“共同體”范圍擴展
可持續(xù)發(fā)展主體的社會學意義是道德、法律、公約等調整的關系的主體，因此必須界定可持續(xù)發(fā)展的道德、法律等調整關系的范圍�？沙掷m(xù)發(fā)展代表了當今科學對人與環(huán)境認識的新階段:人與其所處的自然環(huán)境是有機的整體。系統(tǒng)科學認為，一切研究對象都可以視作一個系統(tǒng)，因此可持續(xù)發(fā)展的有機整體可以包括當代人與后代人、動物界、植物界、生態(tài)圈、地球乃至宇宙。在科學研究與實踐中，對任何系統(tǒng)的研究的都應首先確定系統(tǒng)的界面，然后才能研究系統(tǒng)內部關系和系統(tǒng)內外之間的關系。生態(tài)倫理學的“共同體”擴展說，首先探索了可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)的范圍問題。
生態(tài)倫理學是現(xiàn)代倫理學對傳統(tǒng)倫理學的最大突破之一，它以生態(tài)科學為直接依據，認為人與大自然的關系應被視為一種由倫理原則調節(jié)或制約的關系。為區(qū)別于傳統(tǒng)的社會范圍，我們把生態(tài)道德的調整范圍(community)譯為“共同體”。生態(tài)倫理學的奠基者之一奧爾多·利奧波德于1949年寫道:“所有倫理學都建立在一個共同的前提之上:個體是一個其部分相互依賴的共同體的一個成員。”“大地倫理學不過是擴展了共同體的范圍，使之包括土壤、水、植物和動物，或從總體上說:大地�！肮餐w”擴展說認為，道德作為一種控制行為的自我約束因素，調整的范圍隨著人類認識水平的不斷提高而提高川，最初人類只能用道德約束個人、家庭，而后是部落、地區(qū)乃至國家，種族平等、全人類平等和代際公平是現(xiàn)在道德的主題，而人與自然環(huán)境關系的加強和生態(tài)科學的發(fā)展要求人們必須把道德擴展到動物、植物乃至生態(tài)圈或更大的范圍。生態(tài)倫理帶有很強的理想色彩，如果脫離現(xiàn)實則會淪為虛幻。當一些生態(tài)倫理學家把“共同體”范圍無限制地擴展乃至外層空間時，這種道德就缺乏了真實性，這也是傳統(tǒng)倫理學認為生態(tài)倫理不值一提的原因之一。
在“共同體”即道德調整的范圍問題上，具有代表性的是“人類中心論”、“弱人類中心論”以及“生態(tài)中心論”三種觀點:(1)“人類中心論”有許多種不同觀點，其共同點是認為只有人才具有內在價值才值得尊重，道德只能調整人與人之間的關系。(2)“弱人類中心論”是“人類中心論”的一部分，為了區(qū)別前者中的“個人中心主義”、“利己主義”等觀點，它一方面認為人不必把“內在價值”和“權利”向自然界其他物種轉讓，另一方面認為從人類整體利益和長遠利益角度看，對于與自然環(huán)境有關的行為，應經過道德考慮及理性權衡，進行約束或節(jié)制，這樣環(huán)境才能得到保護，人類種系的延續(xù)與幸福才能與生態(tài)平衡與穩(wěn)定相輔相成。即道德應調整與環(huán)境有關的人的活動。(3)“生態(tài)中心論”認為自然物具有內在價值，具有權利，應得到尊重。即道德應調整人與環(huán)境間的關系。
上述三種觀點對法律、政策、文化等方面都有很深遠的影響，因此討論它們分別興起的時代背景與現(xiàn)實意義，對深人理解其理論很有意義。“人類中心論”興起于近代西方提倡人權反抗神權的過程中，它鼓舞人們追求自身的解放，其中關于人的平等、自由、公正等觀念至今仍是人們追求的目標�！叭跞祟愔行恼摗笔且恍叭祟愔行恼摗闭�，通過對現(xiàn)代環(huán)境危機和對“個人主義”、“利己主義”的反思而提出的，由于它沒有打破原有的“人類中心”的倫理體系，而是把人類的整體利益作了擴展，因而容易被人們接受�！吧鷳B(tài)中心論”興起于20世紀60年代，是伴隨著一系列環(huán)境危機而興起的，生態(tài)科學與環(huán)境危機分別是它產生的科學基礎與現(xiàn)實基礎，是關于人與環(huán)境關系的全新觀念，在推動生物多樣性保護和環(huán)境主義運動中起著越來越重要的作用，但同時在它試圖打破原有的“人類中心論”的倫理體系過程中，過多的激進、神學、神秘主義的色彩影響了它被人們廣泛接受。
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