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論析關(guān)于教育的倫理道德價(jià)值的思考-兼談教育的功利化傾向
論文關(guān)鍵詞：價(jià)值；倫理道德價(jià)值；教育的倫理道德價(jià)值
論文摘要：教育的倫理道德價(jià)值是從倫理道德的角度對(duì)教育價(jià)值的再思考。它是對(duì)教育這一社會(huì)活動(dòng)或社會(huì)現(xiàn)象之應(yīng)該如何的表述，以理想和超越為本質(zhì)的非功利的價(jià)值取向是其核心和靈魂。依據(jù)價(jià)值關(guān)系的主體。有教育的個(gè)體倫理道德價(jià)值和教育的社會(huì)倫理道德價(jià)值之分。前者表現(xiàn)為滿足個(gè)體對(duì)幸福生活的向往和渴求，后者是為社會(huì)發(fā)展提供智力支持和精神支柱的和諧統(tǒng)一。
讀書是為了什么?有人說(shuō)，是為了“考大學(xué)、找工作、娶媳婦、生孩子，再讓孩子讀書、考大學(xué)、找工作、娶媳婦……”。生命輪回，周而復(fù)始。當(dāng)一個(gè)優(yōu)秀的農(nóng)村少年突然意識(shí)到自己的生命就是這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的行走過(guò)程時(shí)，他認(rèn)為“這樣的生活沒(méi)有價(jià)值”，于是便留下遺書，平靜地離開(kāi)了人世。 14歲的花季就在對(duì)生命意義的困惑和追問(wèn)中悄無(wú)聲息地凋謝了。我們不禁要問(wèn):這個(gè)責(zé)任究竟應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)?難道這不是當(dāng)代教育的失職嗎?表面上看來(lái).這樣的責(zé)問(wèn)似乎是有失公平。少年是連續(xù)三年的校級(jí)三好學(xué)生，是父母的驕傲.是老師的寵兒.是同齡人中的佼佼者。按照正常的發(fā)展邏輯和我們今天“通行”的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則.他應(yīng)該是教育“成功”的典范。然而觸目驚心的事實(shí)就擺在面前:豐富的知識(shí)和出眾的能力非但沒(méi)有使他實(shí)現(xiàn)人生的幸福和完滿，反而使他原本單純而稚嫩的心靈變得空虛和冷漠。試問(wèn):這就是我們千百年來(lái)孜孜不倦、夢(mèng)寐以求的“善”的教育嗎?警鐘己經(jīng)向我們敲響，知識(shí)和技能的傳授并不是教育的全部真諦，我們必須重塑教育的靈魂!教育的價(jià)值不僅具有工具性的一面，它同時(shí)也包孕著豐富的倫理道德內(nèi)涵。本文的主旨就在于通過(guò)對(duì)教育的倫理道德價(jià)值的揭示.在更深層次上把握教育的實(shí)質(zhì).這既是對(duì)教育價(jià)值問(wèn)題研究的深化.又是教育倫理學(xué)的重要使命。
一
教育的倫理道德價(jià)值是教育價(jià)值系統(tǒng)的重要組成部分.它是從倫理道德的角度對(duì)教育價(jià)值的再思考。我們知道.對(duì)教育價(jià)值問(wèn)題的討論是教育理論界的重要研究課題之一。人們對(duì)教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)是與“價(jià)值”概念的界定密切相關(guān)的，價(jià)值的界定不同.對(duì)教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)也不同。因而，關(guān)于教育的倫理道德價(jià)值的探討也理應(yīng)要以對(duì)價(jià)值的理解為基點(diǎn)。但是，哲學(xué)意義上的價(jià)值是對(duì)認(rèn)知價(jià)值、審美價(jià)值、政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、宗教價(jià)值等各種具體價(jià)值進(jìn)行高度抽象、概括的結(jié)果，倫理道德價(jià)值僅是蘊(yùn)涵其中的一種價(jià)值類型。為此，我們有必要首先明確哲學(xué)意義上的價(jià)值的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討倫理道德價(jià)值的內(nèi)涵。
關(guān)于價(jià)值的界定，我國(guó)哲學(xué)界給出了繁簡(jiǎn)不同的多種定義。馬克思指出:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的�！庇纱丝梢�(jiàn)，盡管說(shuō)法不一，但在研究?jī)r(jià)值問(wèn)題時(shí)，大多都是從討論主客體的關(guān)系人手，認(rèn)為價(jià)值反映的是主體與客體之間的一種關(guān)系，即客體滿足主體需要的關(guān)系。因此.滿足主體的需要是價(jià)值的首要內(nèi)涵。一方面，這種需要是主體可以用身心來(lái)把握和肯定的東西，它“存在于我們的情感、認(rèn)知、體驗(yàn)、享用之中”;另一方面，主體的需要既不是純物質(zhì)的，也不是純精神的，它是多種需要的復(fù)合體。而倫理道德價(jià)值指的正是主體在倫理道德方面所需要和肯定的東西，即“能滿足主體倫理生活的需要，是主體所愿意或相信的.并給主體帶來(lái)道德滿足感和崇高感的東西”。就其本質(zhì)而言.它與人的心靈相契合，是一種非功利的精神向往。因此，倫理道德價(jià)值屬于精神價(jià)值的一種，同時(shí)又以其特有的規(guī)范功能與一般的精神價(jià)值相區(qū)別。
事實(shí)上.哲學(xué)意義上的價(jià)值一直都是與人的追求和理想息息相關(guān)的。正如匈牙利著名的文化社會(huì)學(xué)家H.維坦依所言:“雖然他們使用的詞不同，但在所有的定義中都有某種共同的東西:價(jià)值與現(xiàn)實(shí)性、存在相對(duì)立，不只是把它歸人微不足道的東西.還把它歸人將來(lái)。”倫理道德價(jià)值與其他價(jià)值類型相區(qū)別的獨(dú)特之處也正在于此，倫理學(xué)本身就是通過(guò)揭示應(yīng)有和現(xiàn)有的對(duì)立統(tǒng)一，昭示人們“應(yīng)當(dāng)如何”的一門價(jià)值科學(xué)，它注重用“應(yīng)有”這一理想標(biāo)尺來(lái)衡量人們的思想和行為。通過(guò)對(duì)“當(dāng)然之則”和“必然之理”的揭示.旨在使人類趨于至善至美的最高道德境界。對(duì)倫理道德價(jià)值的研究如果僅僅停留在描述事實(shí)的層面，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它必須要涉及到是否值得或應(yīng)當(dāng)追求的問(wèn)題。所以說(shuō)，指向未來(lái)的理想性和批判現(xiàn)實(shí)的超越性是倫理道德價(jià)值的本質(zhì)性規(guī)定。但是，它又不是絕對(duì)“形而上”的。倫理道德的誕生并不是要取消人們對(duì)物質(zhì)的需求，它也內(nèi)在地含有“效用性”的層次。所以，“價(jià)值即理想中的事實(shí)”，“應(yīng)該” 就是理想和現(xiàn)實(shí)的高度統(tǒng)一。正是“應(yīng)該”的現(xiàn)實(shí)性才使得道德的要求是當(dāng)下可行的。同樣，正是“應(yīng)該”的理想性才賦予現(xiàn)實(shí)生活以內(nèi)在的邏輯嚴(yán)整性，幫助人們把現(xiàn)實(shí)理解為不斷力求達(dá)到的崇高目的和價(jià)值理想的發(fā)展過(guò)程。
二
基于對(duì)上述問(wèn)題的理解，我們認(rèn)為，教育的倫理道德價(jià)值就是對(duì)教育這一社會(huì)活動(dòng)或社會(huì)現(xiàn)象之應(yīng)該如何的表述，它反映了教育作為價(jià)值關(guān)系的客體對(duì)主體探索生活意義、超越現(xiàn)實(shí)與自我、進(jìn)行創(chuàng)造的精神需求和體驗(yàn)的滿足。教育的倫理道德價(jià)值是功利性和非功利性的和諧統(tǒng)一。其功利性的一面必須要通過(guò)善的、符合人性的方式來(lái)得以實(shí)現(xiàn)，它是教育的理想和超越的本質(zhì)得以最終確立的基本條件。也就是說(shuō)，功利的價(jià)值取向僅僅是作為一種手段而存在的，以理想性和超越性為本質(zhì)的非功利的價(jià)值取向才代表人類對(duì)教育的真正期待。教育從根本上說(shuō)，就是一種在價(jià)值理想激勵(lì)下的價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。因此，對(duì)教育的倫理道德價(jià)值的思考是從倫理學(xué)的層面對(duì)教育本質(zhì)的深層次理解，它的理論旨趣不是對(duì)教育現(xiàn)狀的客觀描述與說(shuō)明，而是對(duì)“教育之應(yīng)然”的表達(dá)與追問(wèn)。它既是教育本身所固有的追求和理想的表征，亦是賦予教育生命的力量所在。
就其價(jià)值關(guān)系的主體形態(tài)而言，既是作為受教育者的個(gè)體，又是作為教育棲身之所的社會(huì)。因此，相應(yīng)的教育的倫理道德價(jià)值就有教育的個(gè)體倫理道德價(jià)值和教育的社會(huì)倫理道德價(jià)值之分。
首先，就個(gè)體而言，教育的倫理道德價(jià)值表現(xiàn)為滿足受教育者對(duì)幸福生活的向往與渴求，這是從終極的意義和理想的層面對(duì)教育價(jià)值的規(guī)約。許多心理學(xué)家和哲學(xué)家都將追求幸福的意向視為心靈的基本意向。亞里士多德認(rèn)為“善是最高的美德”，他就是把教育當(dāng)做實(shí)現(xiàn)善即幸福這一理想的手段來(lái)論述的。一方面，教育能夠使自然賦予個(gè)體的潛能得以充分挖掘和開(kāi)發(fā)，除了傳授生存所必需的知識(shí)和技能之外，它還能讓受教育者具備他所處時(shí)代的各種規(guī)定性，這既是個(gè)體社會(huì)化的重要環(huán)節(jié)，也是幸福生活賴以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)前提。但是，人既是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的存在，又是理想的超驗(yàn)的存在，他在以“現(xiàn)有”為起點(diǎn)的同時(shí)，又對(duì)現(xiàn)有懷有一種“應(yīng)當(dāng)如何”的期望和關(guān)切。陀思妥耶夫斯基說(shuō):“人類存在的秘密并不在于單純地活著，而在于為什么活著�！比说倪@種對(duì)生命的意義和價(jià)值的反思正是人類“應(yīng)然”屬性的體現(xiàn)。因此，富有意義和內(nèi)容充實(shí)的人生才是幸福的真正含義。為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的幸福，教育應(yīng)當(dāng)把受教育者作為具有完整精神和獨(dú)立人格的真正的人來(lái)對(duì)待，不僅僅關(guān)懷他的物質(zhì)所需，更主要的是通過(guò)對(duì)其心靈的呵護(hù)，提升其探尋生活意義的能力。柏拉圖說(shuō):“教育非它，乃是心靈轉(zhuǎn)向。”他之所以把藝術(shù)作為教育的主要內(nèi)容之一，是因?yàn)樗軌蛱找比说那椴�，給人的心靈以慰藉。在人類的工具性文化得到驚人發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人的心靈的慰藉、性情的陶冶受到了很大程度的忽視和排擠，探求整個(gè)人生有無(wú)意義已經(jīng)成了“人面對(duì)命運(yùn)牧關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問(wèn)題”。因此，真正關(guān)心人、提升人的教育“不僅要使我們的教育對(duì)象認(rèn)識(shí)生活的意義，而且要教會(huì)他們?nèi)绾卧O(shè)計(jì)生活，使自己的生活更有意義;不僅要使我們的教育對(duì)象理解生命的價(jià)值，而且要教會(huì)他們?nèi)绾握湎�，使自己的生命更有價(jià)值”。鑄造人類的精神世界，引導(dǎo)人對(duì)自我生存與生活意義的關(guān)懷，這既是教育的真諦所在，又是我們?cè)u(píng)價(jià)教育的內(nèi)在尺度。真正善的、符合人性的教育應(yīng)該指向個(gè)體生活的完滿和充盈。
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