論析關(guān)于教育的倫理道德價值的思考-兼談教育的功利化傾向

　　論文關(guān)鍵詞：價值；倫理道德價值；教育的倫理道德價值

　　論文摘要：教育的倫理道德價值是從倫理道德的角度對教育價值的再思考。它是對教育這一社會活動或社會現(xiàn)象之應(yīng)該如何的表述，以理想和超越為本質(zhì)的非功利的價值取向是其核心和靈魂。依據(jù)價值關(guān)系的主體。有教育的個體倫理道德價值和教育的社會倫理道德價值之分。前者表現(xiàn)為滿足個體對幸福生活的向往和渴求，后者是為社會發(fā)展提供智力支持和精神支柱的和諧統(tǒng)一。

讀書是為了什么?有人說，是為了“考大學(xué)、找工作、娶媳婦、生孩子，再讓孩子讀書、考大學(xué)、找工作、娶媳婦……”。生命輪回，周而復(fù)始。當(dāng)一個優(yōu)秀的農(nóng)村少年突然意識到自己的生命就是這樣一個簡單的行走過程時，他認(rèn)為“這樣的生活沒有價值”，于是便留下遺書，平靜地離開了人世。 14歲的花季就在對生命意義的困惑和追問中悄無聲息地凋謝了。我們不禁要問:這個責(zé)任究竟應(yīng)該由誰來承擔(dān)?難道這不是當(dāng)代教育的失職嗎?表面上看來.這樣的責(zé)問似乎是有失公平。少年是連續(xù)三年的校級三好學(xué)生，是父母的驕傲.是老師的寵兒.是同齡人中的佼佼者。按照正常的發(fā)展邏輯和我們今天“通行”的評價準(zhǔn)則.他應(yīng)該是教育“成功”的典范。然而觸目驚心的事實(shí)就擺在面前:豐富的知識和出眾的能力非但沒有使他實(shí)現(xiàn)人生的幸福和完滿，反而使他原本單純而稚嫩的心靈變得空虛和冷漠。試問:這就是我們千百年來孜孜不倦、夢寐以求的“善”的教育嗎?警鐘己經(jīng)向我們敲響，知識和技能的傳授并不是教育的全部真諦，我們必須重塑教育的靈魂!教育的價值不僅具有工具性的一面，它同時也包孕著豐富的倫理道德內(nèi)涵。本文的主旨就在于通過對教育的倫理道德價值的揭示.在更深層次上把握教育的實(shí)質(zhì).這既是對教育價值問題研究的深化.又是教育倫理學(xué)的重要使命。

　　一

教育的倫理道德價值是教育價值系統(tǒng)的重要組成部分.它是從倫理道德的角度對教育價值的再思考。我們知道.對教育價值問題的討論是教育理論界的重要研究課題之一。人們對教育價值的認(rèn)識是與“價值”概念的界定密切相關(guān)的，價值的界定不同.對教育價值的認(rèn)識也不同。因而，關(guān)于教育的倫理道德價值的探討也理應(yīng)要以對價值的理解為基點(diǎn)。但是，哲學(xué)意義上的價值是對認(rèn)知價值、審美價值、政治價值、經(jīng)濟(jì)價值、宗教價值等各種具體價值進(jìn)行高度抽象、概括的結(jié)果，倫理道德價值僅是蘊(yùn)涵其中的一種價值類型。為此，我們有必要首先明確哲學(xué)意義上的價值的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討倫理道德價值的內(nèi)涵。

關(guān)于價值的界定，我國哲學(xué)界給出了繁簡不同的多種定義。馬克思指出:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”由此可見，盡管說法不一，但在研究價值問題時，大多都是從討論主客體的關(guān)系人手，認(rèn)為價值反映的是主體與客體之間的一種關(guān)系，即客體滿足主體需要的關(guān)系。因此.滿足主體的需要是價值的首要內(nèi)涵。一方面，這種需要是主體可以用身心來把握和肯定的東西，它“存在于我們的情感、認(rèn)知、體驗(yàn)、享用之中”;另一方面，主體的需要既不是純物質(zhì)的，也不是純精神的，它是多種需要的復(fù)合體。而倫理道德價值指的正是主體在倫理道德方面所需要和肯定的東西，即“能滿足主體倫理生活的需要，是主體所愿意或相信的.并給主體帶來道德滿足感和崇高感的東西”。就其本質(zhì)而言.它與人的心靈相契合，是一種非功利的精神向往。因此，倫理道德價值屬于精神價值的一種，同時又以其特有的規(guī)范功能與一般的精神價值相區(qū)別。

事實(shí)上.哲學(xué)意義上的價值一直都是與人的追求和理想息息相關(guān)的。正如匈牙利著名的文化社會學(xué)家H.維坦依所言:“雖然他們使用的詞不同，但在所有的定義中都有某種共同的東西:價值與現(xiàn)實(shí)性、存在相對立，不只是把它歸人微不足道的東西.還把它歸人將來�！眰惱淼赖聝r值與其他價值類型相區(qū)別的獨(dú)特之處也正在于此，倫理學(xué)本身就是通過揭示應(yīng)有和現(xiàn)有的對立統(tǒng)一，昭示人們“應(yīng)當(dāng)如何”的一門價值科學(xué)，它注重用“應(yīng)有”這一理想標(biāo)尺來衡量人們的思想和行為。通過對“當(dāng)然之則”和“必然之理”的揭示.旨在使人類趨于至善至美的最高道德境界。對倫理道德價值的研究如果僅僅停留在描述事實(shí)的層面，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它必須要涉及到是否值得或應(yīng)當(dāng)追求的問題。所以說，指向未來的理想性和批判現(xiàn)實(shí)的超越性是倫理道德價值的本質(zhì)性規(guī)定。但是，它又不是絕對“形而上”的。倫理道德的誕生并不是要取消人們對物質(zhì)的需求，它也內(nèi)在地含有“效用性”的層次。所以，“價值即理想中的事實(shí)”，“應(yīng)該” 就是理想和現(xiàn)實(shí)的高度統(tǒng)一。正是“應(yīng)該”的現(xiàn)實(shí)性才使得道德的要求是當(dāng)下可行的。同樣，正是“應(yīng)該”的理想性才賦予現(xiàn)實(shí)生活以內(nèi)在的邏輯嚴(yán)整性，幫助人們把現(xiàn)實(shí)理解為不斷力求達(dá)到的崇高目的和價值理想的發(fā)展過程。

　　二

基于對上述問題的理解，我們認(rèn)為，教育的倫理道德價值就是對教育這一社會活動或社會現(xiàn)象之應(yīng)該如何的表述，它反映了教育作為價值關(guān)系的客體對主體探索生活意義、超越現(xiàn)實(shí)與自我、進(jìn)行創(chuàng)造的精神需求和體驗(yàn)的滿足。教育的倫理道德價值是功利性和非功利性的和諧統(tǒng)一。其功利性的一面必須要通過善的、符合人性的方式來得以實(shí)現(xiàn)，它是教育的理想和超越的本質(zhì)得以最終確立的基本條件。也就是說，功利的價值取向僅僅是作為一種手段而存在的，以理想性和超越性為本質(zhì)的非功利的價值取向才代表人類對教育的真正期待。教育從根本上說，就是一種在價值理想激勵下的價值追求和價值實(shí)現(xiàn)的活動。因此，對教育的倫理道德價值的思考是從倫理學(xué)的層面對教育本質(zhì)的深層次理解，它的理論旨趣不是對教育現(xiàn)狀的客觀描述與說明，而是對“教育之應(yīng)然”的表達(dá)與追問。它既是教育本身所固有的追求和理想的表征，亦是賦予教育生命的力量所在。

就其價值關(guān)系的主體形態(tài)而言，既是作為受教育者的個體，又是作為教育棲身之所的社會。因此，相應(yīng)的教育的倫理道德價值就有教育的個體倫理道德價值和教育的社會倫理道德價值之分。

首先，就個體而言，教育的倫理道德價值表現(xiàn)為滿足受教育者對幸福生活的向往與渴求，這是從終極的意義和理想的層面對教育價值的規(guī)約。許多心理學(xué)家和哲學(xué)家都將追求幸福的意向視為心靈的基本意向。亞里士多德認(rèn)為“善是最高的美德”，他就是把教育當(dāng)做實(shí)現(xiàn)善即幸福這一理想的手段來論述的。一方面，教育能夠使自然賦予個體的潛能得以充分挖掘和開發(fā)，除了傳授生存所必需的知識和技能之外，它還能讓受教育者具備他所處時代的各種規(guī)定性，這既是個體社會化的重要環(huán)節(jié)，也是幸福生活賴以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)前提。但是，人既是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的存在，又是理想的超驗(yàn)的存在，他在以“現(xiàn)有”為起點(diǎn)的同時，又對現(xiàn)有懷有一種“應(yīng)當(dāng)如何”的期望和關(guān)切。陀思妥耶夫斯基說:“人類存在的秘密并不在于單純地活著，而在于為什么活著�！比说倪@種對生命的意義和價值的反思正是人類“應(yīng)然”屬性的體現(xiàn)。因此，富有意義和內(nèi)容充實(shí)的人生才是幸福的真正含義。為了實(shí)現(xiàn)每個人的幸福，教育應(yīng)當(dāng)把受教育者作為具有完整精神和獨(dú)立人格的真正的人來對待，不僅僅關(guān)懷他的物質(zhì)所需，更主要的是通過對其心靈的呵護(hù)，提升其探尋生活意義的能力。柏拉圖說:“教育非它，乃是心靈轉(zhuǎn)向�！彼�之所以把藝術(shù)作為教育的主要內(nèi)容之一，是因?yàn)樗�能夠陶冶人的情操，給人的心靈以慰藉。在人類的工具性文化得到驚人發(fā)展的現(xiàn)代社會，人的心靈的慰藉、性情的陶冶受到了很大程度的忽視和排擠，探求整個人生有無意義已經(jīng)成了“人面對命運(yùn)牧關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問題”。因此，真正關(guān)心人、提升人的教育“不僅要使我們的教育對象認(rèn)識生活的意義，而且要教會他們?nèi)绾卧O(shè)計(jì)生活，使自己的生活更有意義;不僅要使我們的教育對象理解生命的價值，而且要教會他們?nèi)绾握湎�生命，使自己的生命更有價值”。鑄造人類的精神世界，引導(dǎo)人對自我生存與生活意義的關(guān)懷，這既是教育的真諦所在，又是我們評價教育的內(nèi)在尺度。真正善的、符合人性的教育應(yīng)該指向個體生活的完滿和充盈。

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