淺論經(jīng)濟(jì)與倫理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)；倫理[論文摘要]本文從經(jīng)濟(jì)和倫理在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)立論。從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體和道德主體的統(tǒng)一、重疊；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征和道德精神的相容一致；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行和道德進(jìn)步的互動(dòng)平衡三方面展開論述。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)和倫理具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。本文從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體和道德主體的統(tǒng)一和重疊、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征和道德精神的相容一致、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行和道德進(jìn)步的互動(dòng)平衡等三方面，對(duì)二者的這種關(guān)聯(lián)進(jìn)行梳理和論證，旨在對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)和道德的良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展加深認(rèn)識(shí)。
一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體和道德主體的統(tǒng)一、重疊
眾所周知，亞當(dāng)·斯密在其倫理學(xué)名著《道德情操論》中提出了“道德人”的假設(shè)，認(rèn)為源于人的同情的利他主義情操是人類社會(huì)道德行為的普遍基礎(chǔ)與動(dòng)機(jī)。在其后來出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《國富論》中，斯密又提出了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)，斯密認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)行為中，人們是從利己心出發(fā)的，因此應(yīng)該從人們的利己心的角度來考察經(jīng)濟(jì)世界。由此，“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的區(qū)別與對(duì)立亦稱為“亞當(dāng)·斯密問題”。
亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，揭示了人性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人性根據(jù)，如此建構(gòu)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。這，具有一定的科學(xué)性和合理性。但“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，在經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)踐中又是行不通的�！敖�(jīng)濟(jì)人”從自利出發(fā)予以行為，面對(duì)有限的經(jīng)濟(jì)資源和市場(chǎng)機(jī)會(huì)，按照利益最大化的`邏輯，“經(jīng)濟(jì)人”隨時(shí)都會(huì)置他人和社會(huì)的利益于不顧，其經(jīng)濟(jì)行為不可能對(duì)經(jīng)濟(jì)主體帶來最佳的結(jié)果；相反，由于各主體間的絕對(duì)排斥和沖突，則會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)體系的瓦解、市場(chǎng)功能的癱瘓，其結(jié)果不但擾亂了經(jīng)濟(jì)交易的規(guī)則，還破壞了整個(gè)社會(huì)秩序，最終也會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)主體的利益。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如果否認(rèn)人的求利本性，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就會(huì)受到壓抑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)就難以發(fā)揮。
“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的這種局限性，亞當(dāng)·斯密也是清楚的。他在《道德情操論》中提出的“道德人”假設(shè)，就主張人性既不是完全利他也不是完全利己，而利己心和利他心都是人性中自然存在的不同側(cè)面。眾所周知，《道德情操論》和《國富論》是斯密交替創(chuàng)作、修訂再版的兩部著作，前者屬于倫理學(xué)，后者屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，但二者都“屬于‘道德哲學(xué)’這一門學(xué)科”①。這說明斯密的這兩部著作中的思想是相互關(guān)涉、互相補(bǔ)充的。所以，所謂“亞當(dāng)·斯密問題”并不是斯密的本意，“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”之間有其對(duì)立的一面，但“經(jīng)濟(jì)人”基于“自利”②本性的利益的實(shí)現(xiàn)，也離不開“經(jīng)濟(jì)人”的利他行為。正是從這一意義上．斯密主張人性包括利他和利己兩個(gè)方面。當(dāng)然，這種利他行為與完全的基于“憐憫或同情”③本性的品行有所不同，但在客觀需要和實(shí)際效果上，利己的“經(jīng)濟(jì)人”與利他的“道德人”是一致的。
在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，筆者所探討的是，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體和道德主體的關(guān)系問題。毫無疑問，“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”是統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)主體和道德主體是交叉、重疊的。
1. 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下“經(jīng)濟(jì)人”利益的實(shí)現(xiàn)需要“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的統(tǒng)一。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類迄今為止最為有效的資源配置手段和丁具，是符合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形態(tài)和經(jīng)濟(jì)組織形式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求有明確的經(jīng)濟(jì)主體；鼓勵(lì)主體的求利本性；注重成本效率比，主張以最小的成本獲取最大的收益；祟尚競(jìng)爭(zhēng)和開拓創(chuàng)新。也就是說，以求利為基本目的和主要?jiǎng)訖C(jī)的“經(jīng)濟(jì)人”作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)然主體，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必要條件，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的主體條件。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，經(jīng)濟(jì)主體要完成經(jīng)濟(jì)行為、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益，必須以滿足他人和社會(huì)的需要為前提。換而言之，“經(jīng)濟(jì)人”的利益實(shí)現(xiàn)必須以利他、利社會(huì)為前提。在這個(gè)過程中，經(jīng)濟(jì)上的利己與道德上的利他是同一過程中不可分離的兩個(gè)方面。固然有極端利己的經(jīng)濟(jì)主體，在經(jīng)濟(jì)行為中，惟利是圖，不擇手段，坑蒙拐騙，不講信用，這種絕對(duì)的利己行為不僅損害了他人和社會(huì)的利益，從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看，這種經(jīng)濟(jì)主體必然被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系所淘汰，經(jīng)濟(jì)主體的利益也自然無法實(shí)現(xiàn)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下“經(jīng)濟(jì)人”利益的實(shí)現(xiàn)，需要利己與利他、“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的統(tǒng)一。
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