“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”的邏輯關(guān)系及當(dāng)代意義

　　 　　摘要：關(guān)于人性假設(shè)的理論眾說(shuō)紛紜，典型的有“經(jīng)濟(jì)人”和“社會(huì)人”假設(shè)，但其中任何一種都不能全面地解釋進(jìn)行各種活動(dòng)和處在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的人，鑒于此，兩者應(yīng)相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。從方法論、人的屬性和人的需要等角度來(lái)闡述“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”只有互相補(bǔ)充，整合為一個(gè)有機(jī)的整體，才能給人性提供某種完整的描述�！敖�(jīng)濟(jì)人”和“社會(huì)人”兩種人性假設(shè)的有機(jī)結(jié)合，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)具有一定的啟發(fā)意義。
　　關(guān)鍵詞：“經(jīng)濟(jì)人”；“社會(huì)人”；邏輯關(guān)系 　　
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)是從人性假設(shè)開(kāi)始的，因此，人性假設(shè)被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基石，而對(duì)人性假設(shè)的不同界定帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩種基本范式—— “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“社會(huì)人”假設(shè)。就中國(guó)目前的發(fā)展階段來(lái)看，我們應(yīng)辯證地看待“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”的邏輯關(guān)系，尋求“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”的最大可能的融合。
　　
　　一、“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”假設(shè)
　　
　�。ㄒ唬┙�(jīng)濟(jì)人假設(shè)
　　首先，經(jīng)濟(jì)人具有自利性。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為生活在社會(huì)中的人，無(wú)一例外地懷有“自利的打算”。他在《國(guó)富論》中描述道:“人幾乎總是需要他的同胞的幫助，單憑人們的善意，他是無(wú)法得到這種幫助的。……給我那個(gè)我想要的東西，你就能得到這個(gè)你想要的東西，這就是每一項(xiàng)交易的意義�！�…我們期望的晚餐并非來(lái)自屠夫、釀酒師和面包師的恩惠，而是來(lái)自他們對(duì)自身利益的關(guān)切。我們不是向他們乞求仁慈，而是訴諸他們的自利心；我們從來(lái)不向他們談?wù)撟约旱男枰�，而只是談�(wù)搶?duì)他們的好處�！盵1]在斯密筆下，追求自身利益是驅(qū)動(dòng)“經(jīng)濟(jì)人”經(jīng)濟(jì)行為的原初動(dòng)機(jī)，屠夫、釀酒師等就是斯密筆下具有利己心的“經(jīng)濟(jì)人”。
　　其次，經(jīng)濟(jì)人具有理性特征。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，按自利原則行事，不能保證人們不去做有悖于常理的事情。在他看來(lái)，理性體現(xiàn)在對(duì)得失和盈虧的精明、準(zhǔn)確的計(jì)算上，即人控制著完全的信息并且有足夠的能力來(lái)識(shí)別相關(guān)成本，他們無(wú)所不知或無(wú)所不能知地對(duì)各種可供選擇的方案進(jìn)行成本獲益分析，并從中選擇一個(gè)能夠給自己帶來(lái)最大利益的方案。他們能夠洞察現(xiàn)在和預(yù)測(cè)未來(lái)，做出以最小成本獲得最大收益的最優(yōu)化決策，通過(guò)成本收益的比較分析為自己謀求最大的利益。
　　最后，在良好的社會(huì)秩序下，個(gè)人追求自身利益最大化的自由行為會(huì)無(wú)意識(shí)地和有效地增進(jìn)社會(huì)公共利益。個(gè)人并沒(méi)有自覺(jué)地使個(gè)人利益與社會(huì)利益相一致，這種一致是以“看不見(jiàn)的手”為媒介而取得的結(jié)果。亞當(dāng)·斯密說(shuō)：“每個(gè)人通常既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益……有一只無(wú)形的手在引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的……他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益�！盵1]
　　（二）社會(huì)人假設(shè)
　　行為科學(xué)家認(rèn)為，人們除了從事利己的經(jīng)濟(jì)行為，還會(huì)從事源于責(zé)任感、虛榮心、光榮感、憐憫仁慈之心、對(duì)親族之愛(ài)或單純由于習(xí)俗的行為，可見(jiàn)，不論是個(gè)人還是國(guó)家，行為主體的行動(dòng)不僅僅是利己主義的或效率最大化原則的，在社會(huì)中同樣存在著利他主義行為，單純用經(jīng)濟(jì)人假設(shè)無(wú)法理解這些行為。而社會(huì)人假設(shè)可以用來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)人抽象沒(méi)有完全反映出的人的全貌和那些非效率最大化或者非利潤(rùn)最大化制度的存在。運(yùn)用社會(huì)人假設(shè)，就可以理解行為主體出于責(zé)任和道義所從事的許許多多利他行為；就可以理解源于社會(huì)公平考慮的各種稅收和再分配政策的存在。
　　“社會(huì)人”是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，即要從具體的、歷史的、社會(huì)的關(guān)系總和中來(lái)分析人的問(wèn)題。馬克思和恩格斯特別強(qiáng)調(diào)他們對(duì)社會(huì)歷史的考察方法的“前提是人，但不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人”�？梢�(jiàn)，馬克思是要把個(gè)人動(dòng)機(jī)和行為放在一定的社會(huì)關(guān)系和歷史背景下來(lái)考察，按馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，“經(jīng)濟(jì)人”不是彼此孤立、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，而是由一定的社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的個(gè)人，“經(jīng)濟(jì)人”的任何動(dòng)機(jī)和行為都離不開(kāi)他們所處的社會(huì)條件，“經(jīng)濟(jì)人”是由“社會(huì)關(guān)系的總和”決定的[2]。

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