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畢業(yè)論文答辯開場(chǎng)自述
畢業(yè)答辯的主要目的是考察學(xué)生對(duì)自己所學(xué)專業(yè)的研究以及學(xué)生對(duì)自己寫的畢業(yè)論文研究方向的理解，想要順利通過畢業(yè)答辯就要有一個(gè)好的開始，下面是小編為你們搜集整理的論文答辯開場(chǎng)自述，歡迎閱讀參考。
范例一
尊敬的評(píng)委老師： 早上好!
我叫×××，xx文學(xué)專業(yè)學(xué)生。我的畢業(yè)論文題目是《社會(huì)學(xué)視野下金庸小說中的婚戀觀》。我的指導(dǎo)老師是張紅老師。從確定選題、擬定提綱、完成初稿，到最后定稿，我得到了張老師的精心細(xì)致指導(dǎo)，使我很快掌握了論文的寫作方法，并在較短的時(shí)間里完成了論文的寫作。不管今天答辯的結(jié)果如何，我都會(huì)由衷的感謝指導(dǎo)老師的辛勤勞動(dòng)，感謝各位評(píng)委老師的批評(píng)指正。 截至目前，在學(xué)術(shù)界有關(guān)金庸武俠小說的論著非常多，但尚無從社會(huì)學(xué)視野下對(duì)金庸小說中婚戀觀的研究。選擇金庸小說作為畢業(yè)論文的寫作題材，一方面是因?yàn)槲覍?duì)金庸小說比較喜歡，包括由金庸小說改編而成的電視劇。的確，金庸小說不僅向我們展現(xiàn)了俠客的快意恩仇，還借用江湖這個(gè)社會(huì),使人物擺脫傳統(tǒng)社會(huì)的束縛或少受社會(huì)制度的束縛。男女俠客不問出身,不講家庭地位、社會(huì)背景,只講兩性相悅、以情相許,能實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等、戀愛自由。另一方面結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，許多現(xiàn)象與金庸小說中的情節(jié)有一些相似，揭示其中的聯(lián)系，警示世人，以倡導(dǎo)和諧的、理想的婚姻。 在這篇論文中，主要采用了內(nèi)容分析和現(xiàn)實(shí)對(duì)比的寫作手法，各部分安排按照先典型分析，具體對(duì)照現(xiàn)象，理論分析，再闡明現(xiàn)代性特征的層次進(jìn)行。具體結(jié)構(gòu)如下： 第一部分為所歸納的金庸小說中的五種愛情類型; 第二部分為金庸小說中與現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的婚姻類型;第三部分為關(guān)于金庸小說中擇偶的社會(huì)學(xué)分析，分為宏觀和和微觀兩個(gè)方面分析。宏觀方面的主要理論有：對(duì)于擇偶的個(gè)人主義解釋;擇偶的社會(huì)文化解釋;擇偶梯度理論;同類匹配理論。微觀方面的理論有：1、相似性理論;2、需求互補(bǔ)理論。從以上這些擇偶理論我們可以做出如下推論：相似性原則是擇偶的基本規(guī)律。無論從哪個(gè)理論角度這個(gè)結(jié)論總是成立的，雖然對(duì)具體是什么“相似”有些爭議。在外在社會(huì)條件上符合“同類匹配”，內(nèi)在條件上又符合“需求互補(bǔ)”，這似乎就是最完滿的理想婚姻模式。
第四部分為金庸小說中婚戀觀的現(xiàn)代性特征;在金庸小說中,男女俠客不問出身,不講家庭地位、社會(huì)背景,只講兩性相悅、以情相許,能實(shí)現(xiàn)真正意義上的戀愛自由,而這些觀念無疑與現(xiàn)代人的戀愛觀相合。
第五部分：結(jié)論。
社會(huì)是歷史積淀的產(chǎn)物，小說是反映生活、憧憬生活、甚至能夠改造生活、提升生活品質(zhì)的藝術(shù)。在某些傳統(tǒng)思想仍在侵蝕當(dāng)代人的今天,在已經(jīng)沖破封建羅網(wǎng),人們獲得充分的個(gè)性自由，能夠勇于追求自我愛情的今天,回味金庸小說中具有現(xiàn)代性特征的愛情婚戀,對(duì)我們?nèi)杂袉⒌�。金庸小說中的愛情不僅反映了作者心目中的愛情觀，也折射出傳統(tǒng)文化孕育下的“集體無意識(shí)”及現(xiàn)代人的情感困惑與矛盾境況，從而具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。因此，我們應(yīng)當(dāng)超越以愛情為基礎(chǔ)的內(nèi)涵性婚姻和以現(xiàn)實(shí)利益為基礎(chǔ)的功利性婚姻的簡單對(duì)立，使工具理性與價(jià)值理性相結(jié)合來構(gòu)建一種理想的婚姻模式——綜合權(quán)衡模式。
限于各種條件的制約，特別是本人理論水平所限，使得本論文對(duì)金庸小說中婚戀觀的現(xiàn)實(shí)意義僅停留在比較粗淺的層面，尤其是理論方面，還有很多問題需要繼續(xù)進(jìn)行深入、細(xì)致的思考和探索。 最后，再次感謝張紅老師在我的畢業(yè)論文寫作過程中所給予的悉心幫助與指導(dǎo);其次我要感謝各位專業(yè)師在這四年來對(duì)我的教育與培養(yǎng)，沒有你們的教導(dǎo)，也就沒有我的今天;最后也要感謝本專老業(yè)同學(xué)這幾年來對(duì)我的關(guān)心與支持，和你們生活在一起的日子我永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記! 懇請(qǐng)各位老師、同學(xué)進(jìn)行批評(píng)指正，謝謝大家!
范例二：
各位老師好!我叫李丹，來自藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，我的論文題目是《創(chuàng)意街區(qū)禪意空間設(shè)計(jì)研究--以東后老街為例》。在這里，請(qǐng)?jiān)试S我向傅蓉蓉老師的悉心指導(dǎo)表示深深的謝意，向各位老師不辭勞苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝。
下面我將從論文的目的、研究內(nèi)容、不足之處三個(gè)方面向各位老師作一大概介紹，懇請(qǐng)各位老師批評(píng)指導(dǎo)。
首先，在目的和意義上，通過對(duì)禪意空間的研究，試圖啟示在今后的設(shè)計(jì)工作中，融入更多的文化和精神內(nèi)涵，探討創(chuàng)意街區(qū)禪意空間營造對(duì)于現(xiàn)代生活品質(zhì)提升的作用。使設(shè)計(jì)脫離僅僅是空洞洞的平面形式構(gòu)圖，而將更深層次的強(qiáng)大的精神磁場(chǎng)賦予進(jìn)去，探尋禪意空間設(shè)計(jì)手法在創(chuàng)意街區(qū)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
現(xiàn)代城市建設(shè)的本質(zhì)目的是服務(wù)于這個(gè)城市的主人-人類，因此，其設(shè)計(jì)理念定然應(yīng)是以人為本。在這個(gè)已經(jīng)過度擁擠的城市環(huán)境中，自由休閑的空間便成了一種奢侈品。為了緩解過度緊張的城市生活，創(chuàng)意街區(qū)的建設(shè)，便多了一個(gè)目的，就是提供足夠的能夠公共活動(dòng)的自由休閑空間場(chǎng)所。緩解生存者的疲勞，同時(shí)也為灰暗的鋼筋水泥涂上一抹綿麗色彩。
創(chuàng)意街區(qū)設(shè)計(jì)是城市文化的組成部分，城市文脈的延續(xù)需要更多的載體，街區(qū)是人們最常游憩的公共空間，可以提供文化交流和思考的空間。
禪意空間是基于禪宗思想而形成的，受到禪宗美學(xué)與禪宗園林的影響，是具有強(qiáng)大感染力的空間場(chǎng)所。這樣的空間環(huán)境，正是現(xiàn)代人們所需要的精神空間。她不僅能放松心情，更能陶冶情操，親密接觸自然。研究禪意空間，實(shí)質(zhì)是實(shí)質(zhì)上對(duì)創(chuàng)意街區(qū)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向有著重要的指導(dǎo)意義。
其次，在研究內(nèi)容上，雖然有關(guān)飽和砂土在地震荷載下的動(dòng)力特性分析以及液化情況的研究已經(jīng)開展了很多，但對(duì)筒型基礎(chǔ)型式下的土體液化問題相關(guān)研究較少。作為新型的海上風(fēng)電基礎(chǔ)型式，筒型基礎(chǔ)在實(shí)際應(yīng)用中的實(shí)例相對(duì)較少，相關(guān)理論技術(shù)還不成熟，也沒有形成統(tǒng)一的規(guī)范，只能參考已有的樁基礎(chǔ)、重力式基礎(chǔ)的相關(guān)內(nèi)容來對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)。然而筒型基礎(chǔ)實(shí)為半開放型的基礎(chǔ)型式，安裝完成后能夠與土體形成較有效的共同承載體系，與樁基礎(chǔ)、重力式基礎(chǔ)的受力機(jī)理還是有區(qū)別的，因此應(yīng)該針對(duì)筒型基礎(chǔ)對(duì)土體的作用展開具體的研究，特別是在動(dòng)荷載作用下，由于筒內(nèi)、筒外均有土體的存在，筒型基礎(chǔ)勢(shì)必對(duì)整個(gè)土體的動(dòng)力性能有很大的影響，研究這種影響的作用范圍及深度，并找出影響因素，通過改變這些參數(shù)來提高二者共同工作的安全性和穩(wěn)定性，對(duì)提高筒型基礎(chǔ)在近海風(fēng)電場(chǎng)中的應(yīng)用至關(guān)重要。
本文研究的主要內(nèi)容有：
(1)通過研究我國以及日本禪宗園林的發(fā)展歷史及其發(fā)展特點(diǎn)，以及通過對(duì)禪意空間的空間關(guān)系、功能特征、室內(nèi)環(huán)境等角度分析禪意空間這個(gè)特殊空間，提煉出禪意空間的設(shè)計(jì)要素，對(duì)禪意空間的設(shè)計(jì)原則以及設(shè)計(jì)方法進(jìn)行探討。
(2)從創(chuàng)意街區(qū)景觀設(shè)計(jì)概況、現(xiàn)代社會(huì)的城市化現(xiàn)狀及現(xiàn)代人們的需求出發(fā)，以生態(tài)學(xué)理論、環(huán)境認(rèn)知理論、行為動(dòng)機(jī)理論為理論基礎(chǔ)，分析人對(duì)禪意空間街區(qū)環(huán)境的生理需求、心理需求、行為需求，從而得出禪意空間在創(chuàng)意街區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)原則。依據(jù)禪意空間的特征及在創(chuàng)意街區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)原則，總結(jié)出有關(guān)禪意空間在創(chuàng)意街區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)手法。
(3)通過分析德必集團(tuán)創(chuàng)意街區(qū)設(shè)計(jì)的相關(guān)案例，具體掌握禪意空間在創(chuàng)意街區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用情況，加深對(duì)禪意空間主要特征和設(shè)計(jì)手法的理解，并對(duì)其在創(chuàng)意街區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用起到指導(dǎo)作用。
(4)通過回顧提出問題一一分析問題一一解決問題一一實(shí)例例證的全過程，對(duì)其特征及構(gòu)成要素，推出創(chuàng)意街區(qū)中禪意空間營造手法及原則，希望通過對(duì)禪意空間的研究對(duì)創(chuàng)意街區(qū)景觀設(shè)計(jì)的全面發(fā)展起到一點(diǎn)實(shí)際作用。
最后，在不足之處上，這篇論文的寫作以及修改的過程，也是我越來越認(rèn)識(shí)到自己知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)缺乏的過程。雖然，我盡可能地收集材料，竭盡所能運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行論文寫作，但論文還是存在許多不足之處，有待改進(jìn)。請(qǐng)各位評(píng)委老師多批評(píng)指正，讓我在今后的學(xué)習(xí)中學(xué)到更多。
再一次謝謝各位老師。
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