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國內(nèi)的大學(xué)畢業(yè)典禮演講真是越來越有料
我想說的第一句話，就是感謝學(xué)院的安排，在這種場合致辭不僅是非同一般的榮譽(yù)，能和各位分享這美妙時(shí)光也是一種很好的體驗(yàn)。但是，我構(gòu)思發(fā)言稿的時(shí)候，體驗(yàn)并不好，感覺到致辭并不是一個(gè)好差事。第一，致辭催人老，突然認(rèn)識(shí)到，可以和別人分享人生經(jīng)驗(yàn)了，也就進(jìn)入“德高望重”之輩了，也就是說，我的黃金時(shí)代即將過去了。第二，致辭是個(gè)坑，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)上畢業(yè)致辭已經(jīng)變成大賽，搞不好，有可能被恥笑。已經(jīng)存在勵(lì)志版、哲理版、心靈雞湯版等，這些致辭柔軟、甜蜜、可口，當(dāng)然還有汪院長剛才的志存高遠(yuǎn)版，很難被超越。因此，我就不和他們比拼了，而是按照管理學(xué)的風(fēng)格，認(rèn)真地把人生經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為模型、要素、案例、策略等，來一個(gè)未必合你們口味的現(xiàn)實(shí)辛辣版。
人生應(yīng)該是一個(gè)時(shí)間序列模型：三分之一的學(xué)業(yè)、三分之一的事業(yè)、三分之一的生活。這個(gè)模型中充滿各種不均衡，當(dāng)你進(jìn)行學(xué)業(yè)時(shí)，需要各種選擇，經(jīng)驗(yàn)不足;當(dāng)你進(jìn)行事業(yè)時(shí)，需要努力奮斗，資源不足;當(dāng)你有條件享受生活時(shí)，身體又透支了，所以求解這個(gè)人生模型，就是把這三段的不均衡變成均衡的“學(xué)術(shù)”問題。
參加今天的畢業(yè)典禮，意味著人生模型的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，從學(xué)業(yè)向事業(yè)的轉(zhuǎn)移。畢業(yè)后的10年，無論是創(chuàng)業(yè)、做學(xué)問、去機(jī)關(guān)，都是最艱難的爬坡，基本上沒有喘息機(jī)會(huì)。你面臨著處理各種不確定性的問題，但是最重要的判斷就是“優(yōu)化還是博弈”。所謂優(yōu)化，就是你本人沒有主動(dòng)權(quán)，只是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，只能優(yōu)化成功的路徑。根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)化問題的最優(yōu)解就是：碰到一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，就踏踏實(shí)實(shí)地干活;碰到一個(gè)不好的領(lǐng)導(dǎo)，你就認(rèn)認(rèn)真真地繼續(xù)學(xué)習(xí)。如果在一個(gè)對局中，你掌握了至少30%以上的籌碼，有了自己的主動(dòng)權(quán)，可以參與對局了，這就是博弈問題。參與博弈，既需要實(shí)力，也需要策略。
1、只有潛能發(fā)揮到極限，才有可能成功
假如成功意味著搶奪稀缺資源，獲得稀缺資源需要經(jīng)過激烈的競爭，這就是一個(gè)叢林法則決定的環(huán)境�；蛟缁蛲�，人生只有經(jīng)歷過一兩場精心動(dòng)魄的激烈競爭，才能讓你的潛能發(fā)展到極限，才有可能看到更高層次的風(fēng)景，沒有人能夠輕松地獲得成功。輕松獲得的成功，層次肯定高不了。這樣的環(huán)境一般是零和博弈，一件事情想清楚了70%就要去做，并投入100%的努力!
有一個(gè)曾國藩的故事。曾國藩與七八位官僚閑談，問在座的各位，當(dāng)今之世，誰是英雄?有一個(gè)人說，左宗棠是英雄。曾國藩問他根據(jù)什么?他說，左宗棠威猛，人不敢欺。曾國藩又問還有誰是英雄?又有一個(gè)人回答說，李鴻章是英雄。李鴻章精敏，人不能欺。曾國藩同意，又問，還有嗎?一人笑著說，那就是曾公您啦。曾國藩問根據(jù)，但在座的所有人都不能回答。恰巧，一名管抄寫的小幕僚來換熱茶，說道：“曾公仁義，人不忍欺�！�
“不敢欺、不能欺、不忍欺”反映了博弈高手的三個(gè)境界。其實(shí)曾國藩的天分并不高，但是在博弈的關(guān)鍵時(shí)刻，他的努力和堅(jiān)守，把潛能激發(fā)到極致，成就了曾的萬世英名。
2、不要贏得了戰(zhàn)役，輸?shù)袅藨?zhàn)爭
經(jīng)過一場大戰(zhàn)固然重要，但人生是一場漫長的馬拉松，不能以一時(shí)的成功與失敗論英雄的，這是一個(gè)多次博弈或重復(fù)博弈的過程。在多次博弈的情況下，不能贏得了戰(zhàn)役，輸?shù)袅藨?zhàn)爭。當(dāng)年的楚漢相爭中，項(xiàng)羽贏得了很多次戰(zhàn)役勝利，但是劉邦贏得了最后的戰(zhàn)爭。1984密歇根大學(xué)的政治科學(xué)家阿克謝羅德，以“囚徒困境”為基本博弈單元，選擇了150種策略，使用計(jì)算機(jī)模擬數(shù)百次博弈，被稱為
“阿克謝羅德競賽”。最終獲勝的策略有如下特征：
1)“善良的”： 策略為首先合作，不會(huì)首先選擇背叛。
2)“可激怒的”：當(dāng)發(fā)現(xiàn)對方不合作，它能識(shí)別并采取不合作來報(bào)復(fù)對方，不會(huì)讓背叛者逍遙法外。
3)“寬容的”：不會(huì)長時(shí)間懷恨在心，如果對方改過自新，可以恢復(fù)合作。
4)“清晰的”：即能讓對方在三、五步對局內(nèi)辨識(shí)出來自己特征，不玩深沉。很快就讓對手很快發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，從而不得不采取“合作”的態(tài)度。
5)不嫉妒：不耍小聰明，不占對方便宜，不在任何雙邊關(guān)系中爭強(qiáng)好勝。
這個(gè)在重復(fù)博弈中制勝的策略被稱為“針鋒相對”，在每一次博弈中，得分都是中等，但是相加的總分是最高的，贏得了最后的勝利。
3、學(xué)業(yè)結(jié)束了，學(xué)習(xí)并沒有結(jié)束
博弈的技巧從哪里來?從學(xué)習(xí)中來。前一段在地鐵中看到一個(gè)廣告“學(xué)習(xí)是一種信仰”，深以為然。我能告誡各位的是：學(xué)業(yè)結(jié)束了，學(xué)習(xí)并沒有結(jié)束。學(xué)習(xí)可以擦拭自己的心靈，可以蕩去污染的塵埃。如果你忘記了學(xué)習(xí)，你的心靈很有可能已經(jīng)饑渴，但是感覺不到饑渴的程度，時(shí)間已久，肯定會(huì)出問題。有個(gè)非正式的統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在的很多“老虎”都是不愛學(xué)習(xí)的人。
在畢業(yè)以后，很多人抱怨，生活太辛苦，能夠應(yīng)付眼前的工作就不錯(cuò)了，哪來的時(shí)間學(xué)習(xí)看書�？刹皇锹�，到了工作單位，那可真是“前有強(qiáng)敵，后有追兵”，有的工作已經(jīng)到了deadline了還沒出手，新的工作又排山倒海般壓了過來。不但今天的人這樣，古人也有這種煩惱。
明朝的心學(xué)大師有這樣一位下屬，有一天這位下屬這樣問王大師：“先生，你講的學(xué)問真好，但是我平常有很多的文件、案件需要處理，哪有時(shí)間學(xué)啊?”王大師聽了反問這位下屬兼弟子：“我什么時(shí)候讓你不處理公文、案件，而去空空地做學(xué)問了?”
王大師開導(dǎo)這位不開化的屬官，你既然有案件要處理，那你就從案件、官司上學(xué)習(xí)好了：你在審理案件時(shí)，不能因?yàn)閷Ψ降臒o禮而惱怒;不能因?yàn)閷Ψ酱朕o婉轉(zhuǎn)周密而高興;不能厭惡對方的委托說情而心存整治;不能因?yàn)閷Ψ降陌蠖鈱捜?不能因?yàn)樽约旱氖聞?wù)繁忙而隨意草率結(jié)案;不能因?yàn)閯e人的抵毀誹謗而隨別人的意愿去處理。以上講的情況都是私心雜念，只有你自己知道，必須仔細(xì)反省體察克治，惟恐心中有絲毫偏離而錯(cuò)判了是非，這就是學(xué)習(xí)，這就是做學(xué)問。處理文件與審理案件，無不是實(shí)實(shí)在在的學(xué)問。如果拋開了具體事物去做學(xué)問，反而會(huì)不著邊際。平常工作繁忙，恰恰給你學(xué)習(xí)提供了極好的機(jī)會(huì)。
當(dāng)然除了結(jié)合本職工作的學(xué)習(xí)以外，現(xiàn)在社會(huì)是一個(gè)知識(shí)爆炸的社會(huì)，新觀點(diǎn)、新知識(shí)、新的學(xué)習(xí)工具層出不窮，我有兩點(diǎn)體會(huì)：對于新知識(shí)，你可以不超前，但一定不掉隊(duì)，比如，現(xiàn)在就需要知道什么是產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)，什么是工業(yè)4.0;對于新工具，一定要超前使用， 但不做狂熱粉絲�？駸崛菀淄嫖飭手尽�
4、良知是確定人生成功與否的系數(shù)
如果說博弈和學(xué)習(xí)是人生成功的兩個(gè)要素，在這個(gè)兩個(gè)要素前面還有一個(gè)系數(shù)，那就是良知。良知是倍數(shù)，可以把你的成功快速放大，也可以快速地縮小。曾國藩達(dá)到了博弈的最高境界，對手“不忍欺”，背后是什么?背后是人心聚合，是對手心理上折服，當(dāng)然是良知在起作用。大師一貫學(xué)術(shù)立場就是“格物致知”，致知是“致良知”，在工作實(shí)踐中不是學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而是發(fā)現(xiàn)自己的良知、不斷確認(rèn)自己的良知、實(shí)踐自己的良知。實(shí)現(xiàn)這一切的途徑就是“格物”，這也就是大學(xué)所說的“致知在格物”。按照現(xiàn)在的技術(shù)條件，“格物”就是收集大數(shù)據(jù)，凝練信息。
所謂良知，就是生來自由的心靈的澄明，就是孟子所講的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。這個(gè)良知，從具體可感的層面說，體現(xiàn)為人之所以為人的道德、良心。
如果沒有良知，心靈被灰塵蒙蔽：人的占有欲、執(zhí)著心，過分的物質(zhì)需求、功利之心，世俗的偏見、社會(huì)的陋俗……等等，都會(huì)毀掉你的一生。“致良知”，與自己的心靈對話，用良知之光、心靈之光照耀自己的日常生活、一言一行，不以物喜、不以己悲，不戚戚于貧賤、不汲汲于富貴，內(nèi)心世界不為寵辱得失而左右，變成一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人。
總之，在人生的時(shí)間序列模型中的有三種要素，或者說，有三種力量推動(dòng)我們前行，：博弈、學(xué)習(xí)、良知。博弈和學(xué)習(xí)是成功的技巧，而良知是工程方向盤和放大器。
最后，希望你們一直像今天，臉上一直洋溢著燦爛幸福的笑容!
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