法評(píng)招新筆試題

時(shí)間：2020-10-17 13:23:30 筆試題目我要投稿

2017年法評(píng)招新筆試題

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2017年法評(píng)招新筆試題

　　一、必答題

　　1. 請(qǐng)舉出你近期關(guān)注的一例社會(huì)熱點(diǎn)或?qū)W術(shù)討論(不限學(xué)科)，并闡述你的看法。

　　2. 你的個(gè)人關(guān)懷/學(xué)術(shù)興趣是什么?與此相關(guān)，對(duì)你影響最大的一本書(shū)是什么?請(qǐng)為之撰寫(xiě)一篇推薦語(yǔ)(內(nèi)容不限，但建議包括：該書(shū)之核心問(wèn)題、論證理路、個(gè)人評(píng)價(jià)、為何對(duì)你影響最大等內(nèi)容)。

　　二、選答題(Ⅰ)

　　1. 試分析法學(xué)學(xué)科(或其他專(zhuān)業(yè))有無(wú)獨(dú)立性。若有，其獨(dú)立性基礎(chǔ)為何?

　　2. 憲政意味著什么?憲法的有效實(shí)施?權(quán)力分立與制衡?有限政府?人的尊嚴(yán)之保障?請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“憲政”的理解。

　　3、民法典編纂的話(huà)題早已泛濫，然諸多根本問(wèn)題似乎并未得到充分考量。例如，如果民法典內(nèi)大部分都是任意規(guī)范，民事主體可以任意排除適用之，我們?yōu)楹芜€要制定它們?民事規(guī)范應(yīng)是面向法官的充分專(zhuān)業(yè)化、技術(shù)性的裁判規(guī)范，還是指引民眾良善生活的行為規(guī)范?如果社會(huì)已對(duì)規(guī)范背后的價(jià)值判斷達(dá)成共識(shí)，在規(guī)范排列的外在形式上是編纂統(tǒng)一法典，又或眾單行法并行，區(qū)分意義何在?規(guī)范集中、一事一議的單行法和高度抽象、一事分散各編的民法典到底何者更便利裁判?提取公因式的意義何在?法典中的形式理性與實(shí)質(zhì)理性如何協(xié)調(diào)，或者說(shuō)，一部移植自外國(guó)的法典如何與本國(guó)社會(huì)適應(yīng)、扎根?

　　請(qǐng)思考前開(kāi)問(wèn)題，并結(jié)合你對(duì)我國(guó)目前民法典編纂現(xiàn)狀之評(píng)價(jià)，試就法典編纂最困惑你的一個(gè)問(wèn)題(不限前列)展開(kāi)分析。

　　4、自羅馬法以來(lái)，公私法的二分一直被視作公民社會(huì)與政治國(guó)家分野之表征，一者規(guī)范國(guó)家權(quán)力，一者維護(hù)意思自治，二者互不侵?jǐn)_。直至今日，在大陸兩次憲法與民法關(guān)系討論中，憲法根本說(shuō)和民法根本法說(shuō)都仍然是這種二元論思維的反映。然而，臺(tái)灣學(xué)者蘇永欽指出，經(jīng)過(guò)19世紀(jì)自由主義、20世紀(jì)社會(huì)主義種種思潮，“私法自治已被大幅修正”，公私法關(guān)系亦歷經(jīng)調(diào)整。“現(xiàn)代的私法自治與國(guó)家管制從來(lái)就不是壁壘分明，而且枝繁葉茂、廣義的民法已經(jīng)越來(lái)越難勾勒出它的圖像了”，“當(dāng)事人的意思自由只是在國(guó)家設(shè)定的高低不同的柵欄中流動(dòng)，私法自治的領(lǐng)域，事實(shí)上自始充滿(mǎn)了各種國(guó)家強(qiáng)制”。公私法間通過(guò)法律行為違法性之控制、所有權(quán)之限制、侵權(quán)行為之控制等諸多“轉(zhuǎn)介條款”，溝通有無(wú)，“許多特別民法本身就是國(guó)家強(qiáng)制的輔助工具或替代……強(qiáng)制在大多數(shù)情形下，也只是從另一角度去支撐私法自治而已”。(蘇永欽：走入新世紀(jì)的私法自治、私法自治中的經(jīng)濟(jì)理性)

　　請(qǐng)據(jù)此思考意思自治的涵義及理由、自治與強(qiáng)制的關(guān)系、民法與憲法的關(guān)系等，試就私法自治與國(guó)家強(qiáng)制該話(huà)題任選一角度(不限前列)進(jìn)行分析。

　　5、自殺看來(lái)是一種不能接受真正意義的刑罰的犯罪......任何自殺者給社會(huì)帶來(lái)的害處，同永遠(yuǎn)脫離該國(guó)領(lǐng)域的人所造成的惡果相比要小一些。因?yàn)椋詺⒄甙炎约旱呢?cái)產(chǎn)全部留下，而后者卻帶走了一部分。如果說(shuō)社會(huì)的力量取決于公民的數(shù)量，那么后者這種拋棄祖國(guó)、委身鄰國(guó)的行為，同簡(jiǎn)單地以死來(lái)擺脫社會(huì)的行為相比，加倍地?fù)p害社會(huì)。這樣，剩下的問(wèn)題就只是去了解：為每個(gè)社會(huì)成員保留長(zhǎng)期缺席的自由，對(duì)國(guó)家有利還是有害。(貝卡利亞：犯罪與刑罰)

　　自殺是否構(gòu)成犯罪?用腳投票逃離祖國(guó)之人是否應(yīng)被譴責(zé)?是否應(yīng)為其保留缺席之自由?請(qǐng)從任一角度出發(fā)，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。

　　6、一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化而不是折獄�！改腹儆昧怂翱聪唷笔降难酃猓殖瞿莻€(gè)獐頭鼠目，必非好人，重加苛責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天�！@種程度在現(xiàn)代眼光中，會(huì)感覺(jué)到?jīng)]有道理;但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)摹?費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國(guó))

　　中國(guó)的鄉(xiāng)間自古有無(wú)訟的傳統(tǒng)，這讓法治在鄉(xiāng)間難以開(kāi)展。試從任一角度談?wù)勊痉ㄏ锣l(xiāng)。

　　7、當(dāng)法律的概念可以區(qū)分法律是否有效和是否合乎道德的問(wèn)題時(shí)，我們就可以看到這些不同問(wèn)題的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和多樣性;相反地，否定惡法的效力的狹義概念會(huì)使我們看不到這點(diǎn)。我們或許承認(rèn)，德國(guó)告密者為了自私的目的，根據(jù)非正義的法律將人羅織入罪，確實(shí)是道德所不容的事;然而道德卻也告訴我們，國(guó)家只能懲罰觸犯法律明令禁止的行為。這是“法無(wú)明文規(guī)定不為罪”(nulla poena sine lege)的原則。如果為了避免更大的惡而犧牲了這原則，那么我們必須清楚辨明我們所面臨的選擇。我們不應(yīng)把溯及既往的懲罰裝飾的好像是對(duì)一般違法行為的懲罰。至少就單純的'法實(shí)證主義學(xué)說(shuō)而言，我們可以說(shuō)惡法亦法，但在極端的情況下必須對(duì)于不同的惡作出選擇時(shí)，我們也不會(huì)把其中的道德難題掩蓋起來(lái)。(哈特：法律的概念)

　　請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納一下文本中的觀點(diǎn)，并談?wù)勀愕目捶ā?/p>

　　8、假設(shè)一個(gè)天才科學(xué)家，在你不知道的情況下，把你的腦被從身體上切了下來(lái)，放進(jìn)一個(gè)盛有維持腦存活營(yíng)養(yǎng)液的缸中。腦的神經(jīng)末梢連接在計(jì)算機(jī)上，這臺(tái)計(jì)算機(jī)按照程序向腦傳送信息，以使你感覺(jué)自己仍然活著真實(shí)的世界中，周?chē)娜�、事、物都像真�?shí)存在一般，甚至你現(xiàn)在坐在這里閱讀這段文字，也是計(jì)算機(jī)輸入的結(jié)果。

　　請(qǐng)結(jié)合上述材料，任選一個(gè)角度展開(kāi)論述。

　　三、選答題(Ⅱ)

　　1. 請(qǐng)你為法大設(shè)計(jì)一套占座制度，并詳細(xì)闡述理由。

　　2、When Aristotle contrasted the Rule of Law with the rule of men, he ventured the opinion that “a man may be a safer ruler than the written law, but not safer than the customary law”. In our own era, F. A. Hayek has been at pains to distinguish the rule of law from the rule of legislation, identifying the former with something more like the evolutionary development of the common law, less constructive and less susceptible to deliberate control than the enactment of a statute.

　　請(qǐng)概括文段大意，并簡(jiǎn)要論述你的看法。

　　3. 電影的意義之一恰如盧梭在《愛(ài)彌兒》中論及的“消極教育”之理想，引人思索種種可能。《肖申克的救贖》中的監(jiān)獄隱喻著社會(huì)枷鎖，法律人統(tǒng)治的法治生活是否如同典獄長(zhǎng)統(tǒng)治下的監(jiān)獄，也在泯滅著人們追求自由的天性?

　　4. 在美國(guó)，最高法院通過(guò)它的司法判決影響著美國(guó)國(guó)家政治和社會(huì)生活。請(qǐng)列舉一例令你印象深刻的美國(guó)最高法院判例(如羅伊案、布朗訴托皮卡教育局案等)，概括并分析裁判要旨。

　　5. “洼地效應(yīng)”指在城鄉(xiāng)人口流動(dòng)中，流入地政府解決打工子弟教育解決得越好，為教育而來(lái)的外來(lái)人員就會(huì)越多，加重流入地城市的負(fù)擔(dān)。為防止“洼地效應(yīng)”，北京不斷提高“五證”辦理標(biāo)準(zhǔn)。如何看待防止“洼地效應(yīng)”與保障打工子弟受教育權(quán)之間的沖突?

　　6、下為泰坦尼克號(hào)幸存者數(shù)據(jù)：

　　全船四百零二名女性乘客中，共有二百九十六人獲救。全船八百零五名男性乘客中，一百四十六人獲救。全船女性乘務(wù)人員共二十三人，幸存二十人。全船男性船員八百八十五人，幸存一百九十二人。

　　全船成員(乘客加船員)的總幸存率為百分之三十二。頭等艙乘客三百二十五人，幸存兩百零二人，生還率百分之六十二;二等艙乘客二百八十五人，幸存一百一十八人，生還率百分之四十二;三等艙乘客七百零六人，幸存一百七十八人，生還率百分之二十五。

　　請(qǐng)結(jié)合材料，試分析造成上述結(jié)果之原因(至少兩點(diǎn))。

　　7. 在論及為何有人明白孝悌的道理卻做出邪惡的事時(shí)，王xx說(shuō)：“知而不行，只是未知”。蘇格拉底也認(rèn)為“無(wú)人有意作惡”。如何理解兩人的觀點(diǎn)?

　　8、“科學(xué)主義”即認(rèn)為自然科學(xué)的模式可以為哲學(xué)方法提供模式，自然科學(xué)可以為人類(lèi)提供他們通往世界的主要和最為重要的渠道。歐陸哲學(xué)和分析哲學(xué)的差別最明顯體現(xiàn)在分析哲學(xué)是“科學(xué)主義”的，而歐陸哲學(xué)是“反科學(xué)主義”的。(西蒙·克里奇利)

　　你是否認(rèn)同克里奇利的區(qū)分方式，試結(jié)合具體一位歐陸或分析哲學(xué)家的主張闡述你的觀點(diǎn)。

　　9. 詩(shī)歌賞析：《你不是別人》

　　你怯懦地祈助的

　　別人的著作救不了你

　　你不是別人，此刻你正身處

　　自己的腳步編織起的迷宮的中心之地

　　耶穌或者蘇格拉底

　　所經(jīng)歷的磨難救不了你

　　就連日暮時(shí)分在花園里圓寂的

　　佛法無(wú)邊的悉達(dá)多也于你無(wú)益

　　你手寫(xiě)的文字，口出的言辭

　　都像塵埃一般一文不值