愚公移山辯論賽作文（通用13篇）

　　在平平淡淡的日常中，大家都接觸過作文吧，作文是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。那么一般作文是怎么寫的呢？下面是小編為大家收集的愚公移山辯論賽作文，歡迎大家分享。

　　愚公移山辯論賽作文 1

　　今天我們來討論愚公移山好還是搬家好，我的觀點(diǎn)是愚公移山好。

　　為什么移山好呢？假設(shè)愚公搬家了，我就會認(rèn)為愚公這是一種逃避行為，那我這么說，指定有人會說搬家的成本低，如果移山不是要工具嗎？成本又高，而且搬家是一種方法，是創(chuàng)新。

　　那這么說的話，我們就來想一想第二層方面。我們仔細(xì)想一想愚公移的山就一定是山嗎？故事中說，村民如果想去賺錢買東西，就要走過這兩座山，可以說這兩座山是一個(gè)阻礙村莊前行的一個(gè)阻礙。我猜有人會說，那既然這座山是個(gè)困難，那還不如搬家換個(gè)地方住呢。

　　我們就再想一想，為什么有愚公移山這個(gè)故事呢，就是為了告訴我們，遇到什么困難都不要怕，堅(jiān)持就一定能成功。那在我們國家有一句老話叫葉落歸根，我們國家的扶貧工作為何做得如此成功呢？是因?yàn)橛行┴毨�山區(qū)里的`孩子長大后回到山中幫村子脫貧，那更有志愿者們的無私奉獻(xiàn)，他們都在堅(jiān)持，這不跟愚公有一樣的精神嗎？那是什么原因可以讓他們放棄工作回到家鄉(xiāng)扶貧呢？那是因?yàn)槲覀冎袊�人的心中都有一個(gè)家園情懷，懂得感恩報(bào)答，這就是我為什么認(rèn)為愚公移山好的觀點(diǎn)。

　　送給大家一句話，放棄很簡單，但堅(jiān)持一定很酷。

　　愚公移山辯論賽作文 2

　　愚公移山是經(jīng)典的民間故事，講了愚公的家前有兩座山，并決定要移走它們的故事，不過我覺得愚公搬家才是最好的選擇。

　　首先，愚公移山在一定程度上破壞了生態(tài)平衡，萬一山上有什么珍貴的動(dòng)植物，這一移，這些東西就沒了，而且挖到山脈，山一崩，不僅人沒了，家也沒了，這就關(guān)系到人命了。

　　如果這些事都沒發(fā)生，但也可能會拖累子孫，把子孫珍貴的時(shí)間用來移山，這就體現(xiàn)出愚公的自私。也防避不了一些子孫會放棄移山。

　　還有一個(gè)問題，就是山移完了，已經(jīng)過去幾十年，世界也會有變動(dòng)，總不能一直住在這小屋子里吧？一直都在移山，就會與社會脫節(jié)，到那時(shí)，他的子孫連一個(gè)物品也不認(rèn)識。

　　也許有人會說，搬家不也得使用人力物力財(cái)力嗎？但移山用的人力物力財(cái)力不更大嗎？山這么大，財(cái)力得用來買工具，挖壞了還得再買，這就得動(dòng)用多少財(cái)力，人力也是必不可少的。

　　搬家就像一道簡單的題，動(dòng)一下筆就行了，而移山就像一題很難的'題，需要思考很久，搬家在收拾一下行李，然后去一個(gè)沒有山的地方。就這樣不花費(fèi)幾天就行了，不像移山，要移個(gè)幾十年。

　　這場辯論，最終我們贏了，所以搬家才是最好的選擇。

　　愚公移山辯論賽作文 3

　　我的觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該移山。

　　愚公移山是傳揚(yáng)一種堅(jiān)持不懈的精神，就像我們面對問題一樣，如果我們總是不正面面對問題，那就永遠(yuǎn)沒有答案。就像我們做作業(yè)一樣，如果不會一道題，我們就空著了，可是第二天你還是要寫呀，所以人不要總是逃避問題，要正面面對，這就是我的第一個(gè)觀點(diǎn)。

　　第二，如果沒有移山這個(gè)工作，那他的子孫后代就很閑，很閑的`話就會懶散，很懶散的話，就會造成好吃懶做的現(xiàn)象，好吃懶做的話就會生病，身體就不好，那還不如移山，而且移山不但可以強(qiáng)身健體，身體好了，那干活就有勁了。

　　第三，他們搬家的話，那個(gè)時(shí)候也不像現(xiàn)在這樣買房子，那時(shí)候人要搬家的話就要買地皮，買完了地皮，要蓋房子，這時(shí)候又需要人力、物力、財(cái)力。還不如移山呢，而且，你把山移走之后還可以收過路費(fèi)，有句俗話說得好，“此山是我開，此樹是我栽，要從此路過，留下買路財(cái)。”你看這不就一舉兩得了嗎？不但可以免費(fèi)得到健康的身體。發(fā)了一筆橫財(cái)，正好讓愚公那貧困的家庭變得富裕。

　　這就是我方觀點(diǎn)，你覺得呢？

　　愚公移山辯論賽作文 4

　　我覺得愚公搬家好。

　　愚公移山體現(xiàn)出愚公一種堅(jiān)持不懈的精神當(dāng)然很重要，但是不能只是為了體現(xiàn)出愚公的精神而去無限的去違背自然規(guī)律。愚公讓他的世世代代都去移山，如果他們肯一直移山，那么他們豈不是會吃不消嗎？還有一種可能，就是孫孫們難道不會覺得太累而不想去移了嗎？每個(gè)人的生命只有一次，讓愚公的子孫去移山，難道不是占用他們寶貴的生命和時(shí)間去移山嗎？

　　愚公移山不僅消耗了人力，還破壞了自然生態(tài)環(huán)境，把一座山挖了填進(jìn)了海里面，那豈不是會破壞山本身還會破壞大海的環(huán)境嗎？移山可能會造成生命危險(xiǎn)，帶你上山去移山時(shí)，如果不小心挖到山脈了，山被挖塌了，愚公怎么辦呢？如果愚公在移山的過程中碰到一些野獸，又該怎么辦呢？

　　的確，移山代表著堅(jiān)持不懈，但未免過于死板，愛迪生說過，成功需要99%的汗水和那1%的靈感，可他也說過，那1%的靈感是最重要的。愚公想要過上美好的`生活的方法不止一種，除了移山，還可以選擇其他更方便的方法。當(dāng)你的方向錯(cuò)了就等于零，無論多努力，零乘任何數(shù)也是零。

　　所以，我們要從實(shí)際的角度出發(fā)，選擇搬家，因?yàn)榘峒也恍枰�很多的時(shí)間，也不需要很大的人力物力，也更能體現(xiàn)出一種創(chuàng)新的思維方式，為如今的美好生活做準(zhǔn)備。

　　愚公移山辯論賽作文 5

　　在中國經(jīng)典民間故事里，有一篇叫做《愚公移山》，但是如果把它放在辯論賽中是怎么樣的呢？

　　今天的題目是愚公是移山好還是搬家？正方是移山，反方是搬家好。我選反方，因?yàn)橛X得好玩就行了，但是自己卻忘了，這是一篇中國古典民間故事。

　　我認(rèn)為搬家是因?yàn)椴挥媚敲炊囿w力，可以有更多的時(shí)間干別的.，那如果是移山，那么就會浪費(fèi)時(shí)間和體力。

　　搬家?guī)缀蹩梢苑乐挂恍┳匀粸?zāi)害，如果移山會引發(fā)泥石流、地震以及其它災(zāi)害，再說你移山，從這座山到那一座山，不也是搬家的一種嗎？

　　有人說我們搬家洪水來了怎么辦？那么我們不就可以把家搬到地下，而你們的山，洪水再大也會被沖走沖壞，再說，你們在山里是沒有光的，人類生活是需要光的，但是接下來是最難回答的，我們是否是中國人，為什么要說搬家，之后我就忘了。

　　最終我們贏了，為什么要寫搬家？因?yàn)槟腥说目鞓啡绱撕喓唵螁巍?/p>

　　愚公移山辯論賽作文 6

　　相信大家都聽過“愚公移山”這個(gè)神話故事，時(shí)至今日，愚公的故事依舊被我們傳頌著，他那堅(jiān)持不懈、永不言棄的精神激勵(lì)著一代又一代的炎黃子孫。

　　愚公移山的故事我們耳熟能詳，但愚公究竟該移山還是搬家呢？到底哪個(gè)選擇才能造福后代呢？帶著這些疑問，我們17級網(wǎng)絡(luò)技術(shù)(1)班在11月10日周五下午的班會課上，在班主任的組織下舉辦了一場以“愚公是該移山還是該搬家”為主題的辯論賽。

　　當(dāng)辯手們依次就座完畢，緊張激烈的辯論便拉開序幕。辯手們思維敏捷、言辭犀利。正反雙方各有千秋，互不讓步，場面激烈，難分高下。

　　正方觀點(diǎn)

　　“愚公應(yīng)該移山。愚公憑借勇往直前的毅力和堅(jiān)定不移的信念，最終帶領(lǐng)子孫后代搬走阻礙道路的兩座大山，造福了一方百姓，而這種堅(jiān)持不懈的精神是值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)的……”

　　反方觀點(diǎn)

　　“愚公應(yīng)該搬家。人的精神固然重要，但不能因此而違背自然規(guī)律。而且當(dāng)時(shí)的愚公已處于耄耋之年，卻還要率領(lǐng)子孫后代去移山，這不僅勞民傷財(cái)，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，更重要的是破壞了生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境一旦惡劣起來，其后果不堪設(shè)想……”

　　就這樣，“公說公有理，婆說婆有道”，你不讓著我，我也不讓著你。生動(dòng)而又活潑的辯論賽就在雙方激烈的辯論中結(jié)束了，結(jié)果出人意料卻也合乎情理——正反方不分勝負(fù)。

　　其實(shí)不管愚公是移山還是搬家，都是為了后代的`生活著想。而我們需要學(xué)習(xí)的，正是愚公身上這種堅(jiān)持不懈的精神和創(chuàng)新的勇氣。堅(jiān)持不懈、開拓創(chuàng)新，這不僅僅是愚公在移山或者搬家時(shí)體現(xiàn)出來的精神，更是在新的歷史條件下，我們作為新一代的青年、新一代的中職生所需要學(xué)習(xí)和踐行的。我們要有恒心，也要有創(chuàng)新。

　　愚公移山辯論賽作文 7

　　愚公移山大家都聽過，他體現(xiàn)的是堅(jiān)持不懈的精神。但也有人認(rèn)為愚公移山是在浪費(fèi)生命，應(yīng)該搬家。

　　我感覺愚公移山也是正確的。雖然愚公用他和他子孫的生命去移山，但卻方便了更多的人出入與村莊以后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呢，也不是很好嗎？

　　而且就因?yàn)殚T前的兩座大山讓愚公一家出入困難，所以家庭貧窮，那怎么買新房子呢？如果買得到，愚公為什么不早點(diǎn)搬家呢？所以還是移山好。愚公移山這個(gè)故事之所以那么經(jīng)典，是因?yàn)橐粕降木�神。愚公沒有放棄，他不會因?yàn)榧彝ヘ毟F而放棄。他去挖山，也是為了那個(gè)家，當(dāng)時(shí)愚公已經(jīng)80多歲了，但他還是天天堅(jiān)持去挖那座山，在這期間，有不少鄰居勸過愚公，讓他放棄移山，照常過日子。但愚公不聽，堅(jiān)持一定要把兩座山移平。

　　或許有人會說搬家可以創(chuàng)新，但我想說，如果沒有了山，村莊里有了經(jīng)濟(jì)流通，不也可以創(chuàng)新嗎？如果愚公他們搬家了，得到了很好的'生活，但村莊的人怎么辦？他們還過著貧苦的生活呢？

　　這個(gè)故事的結(jié)尾有一點(diǎn)神話，就是玉帝幫助了愚公一家，但真實(shí)山有沒有被移走呢？不知道，也有可能移走了，有可能愚公去世了，他們放棄了，但是不管怎么樣，愚公也付出了他的努力，他堅(jiān)持移山，為后代帶來好生活，值得學(xué)習(xí)。

　　愚公移山辯論賽作文 8

　　一辯：開篇立論

　　今天，我方觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該搬家。 理由如下

　　第一點(diǎn)，是從原著中總結(jié)出來的。眾所周知，《愚公移山》出于《列子湯問》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規(guī)律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取。

　　第二點(diǎn)，是從現(xiàn)實(shí)生活中總結(jié)出來的�，F(xiàn)代社會是追求效率的時(shí)代，需要的是便捷而明確的方法和思路處理事件。我方所說的搬家，并不是逃避，而是要選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)姆绞絹硎刮覀兘鉀Q困難事半功倍。

　　在今天快節(jié)奏的社會生活中，我們只有運(yùn)用搬家這種便捷高效的方式，才能更輕松，不至于活得那么累。

　　山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)了，人要轉(zhuǎn)，面臨如此兩座大山，毫無疑問，愚公應(yīng)該搬家。

　　二辯：從歷史角度

　　面對困難，就像是一場戰(zhàn)斗。而搬家也就是迂回。換一種角度，從另一方面來更有效地解決問題。長征便是一個(gè)很好的例子。他并不是對方辯友所說的逃避，而是另辟蹊徑的去解決問題，恰恰，如同搬家一樣，他很好的'解決了困難而且奠定了成功的基礎(chǔ)。而反過來看，對方一再強(qiáng)調(diào)著直面困難，難道只有像愚公一樣，硬碰硬的拼才叫做“直面”嗎?同樣，這里也有很好的例子。也是在戰(zhàn)斗中，王明、博右的錯(cuò)誤思想直接導(dǎo)致了第五次反圍剿的失敗，而他們提出的思想恰恰就是硬碰硬，他們就是鉆入了“死移山”的牛角尖里。不會靈活，不會迂回，只有死路一條!難道如山的史實(shí)還不足以說明一切嗎?

　　三辯：拉入現(xiàn)代社會

　　我放再一次聲明，我們所說的搬家并不是在逃避困難，而是用另一種迂回的方式來解決問題。一味的埋了頭，扎根于移山，則就是在思想上鉆入了牛角尖，畢竟解決問題不只有一種方法。從另一方面，移山是需要消耗的，它浪費(fèi)了人力、物力，但利用這些我們卻可以做許多其他的事。而且用種笨拙的方式消耗的時(shí)間也會可想而之，于是很有可能在困難還沒有解決，就已經(jīng)失敗了，或出現(xiàn)更多困難，這惡性循環(huán)難道是對方辯友所希望看到的嗎?

　　愚公移山辯論賽作文 9

　　正方觀點(diǎn)：愚公應(yīng)該移山

　　愚公移山的故事，傳頌千年，蘊(yùn)含著深刻的道理，充分表明愚公移山這一行為是值得贊揚(yáng)的。

　　從精神價(jià)值層面來看，愚公展現(xiàn)出了堅(jiān)定不移的信念和持之以恒的精神。移山對于任何人來說都是一項(xiàng)幾乎不可能完成的艱巨任務(wù)，但愚公沒有被困難嚇倒。他的目光長遠(yuǎn)，深知這座山對子孫后代的阻礙，這種為了長遠(yuǎn)利益而不懈努力的精神是人類進(jìn)步的基石。就像無數(shù)偉大的發(fā)明家、科學(xué)家一樣，在追求真理和創(chuàng)新的道路上，面臨著數(shù)不清的艱難險(xiǎn)阻，可他們憑借著類似愚公的這種精神，才推動(dòng)了社會的發(fā)展。愛迪生在發(fā)明電燈的過程中，經(jīng)歷了無數(shù)次的失敗，但他沒有放棄，最終為人類帶來了光明；屠呦呦在研究青蒿素的漫漫長路上，也遭遇了重重困難，可她持之以恒，拯救了無數(shù)瘧疾患者的生命。愚公的.堅(jiān)持，是一種榜樣的力量，激勵(lì)著我們在面對困難時(shí)勇往直前。

　　從實(shí)際意義來講，愚公移山雖然艱難，但并非毫無可能。愚公不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，他有子子孫孫，隨著時(shí)間的推移，眾人拾柴火焰高，總有一天能夠?qū)⑸揭谱�。而且，愚公移山的行�?dòng)本身就具有一種號召力，它可以讓周圍的人看到他們改變命運(yùn)的決心。這種決心可能會吸引更多的人參與其中，共同完成這一偉大的事業(yè)。在歷史上，許多大型工程都是靠著一代又一代人的努力完成的，比如萬里長城、京杭大運(yùn)河等，這些都是人類憑借著堅(jiān)定的信念和集體的力量創(chuàng)造的奇跡，愚公移山同樣具有這樣的潛力。

　　反方觀點(diǎn)：愚公不應(yīng)該移山

　　在愚公移山這個(gè)故事中，我們可以從多個(gè)角度分析出愚公移山這一行為是不明智的。

　　從成本效益的角度考慮，移山所需要耗費(fèi)的人力、物力和時(shí)間成本是巨大的。愚公一家需要將大量的精力投入到移山這項(xiàng)幾乎看不到盡頭的工作中，這意味著他們放棄了很多其他發(fā)展的可能性。比如發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、改善居住條件、提升教育水平等。如果把這些資源投入到更有價(jià)值的地方，或許能更快地提高整個(gè)家族的生活質(zhì)量。而且，移山過程中可能會出現(xiàn)人員傷亡，這對于家族來說是不可承受之重。

　　從解決問題的靈活性來看，愚公選擇移山是一種比較僵化的思維方式。面對大山的阻隔，其實(shí)有很多其他更好的辦法。比如可以選擇搬家，尋找一個(gè)更適合居住和發(fā)展的地方�；蛘呖梢蚤_辟一條山路，這樣既能夠解決出行的問題，又不需要付出移山那么巨大的代價(jià)。現(xiàn)代社會中，我們強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維和靈活應(yīng)變能力，愚公的做法顯然不符合這一理念。如果我們在面對問題時(shí)都像愚公一樣，只知道蠻干，而不考慮更優(yōu)的解決方案，那社會的發(fā)展將會受到嚴(yán)重的阻礙。

　　愚公移山辯論賽作文 10

　　正方觀點(diǎn)：愚公移山是值得肯定的

　　愚公移山體現(xiàn)出了中華民族堅(jiān)韌不拔的民族精神。這種精神是我們傳統(tǒng)文化的瑰寶，貫穿了中國歷史的長河。在古代，華夏民族歷經(jīng)無數(shù)次的天災(zāi)人禍，但始終沒有被打倒，正是因?yàn)橛袩o數(shù)像愚公這樣的人，他們在面對困難時(shí)不屈不撓。在修建都江堰時(shí)，李冰父子面對復(fù)雜的地理環(huán)境和洶涌的江水，沒有退縮，經(jīng)過多年努力建成了這一偉大的水利工程，造福了一方百姓；在抵御外敵入侵時(shí)，無數(shù)愛國志士拋頭顱、灑熱血，他們心中有著堅(jiān)定的信念，如同愚公移山般的執(zhí)著，捍衛(wèi)著國家的尊嚴(yán)和民族的獨(dú)立。

　　從文化傳承的角度，愚公移山的故事承載著重要的教育意義。它教育我們后代要不怕困難，要有為了目標(biāo)而努力奮斗的決心。這種價(jià)值觀通過代代相傳，成為了我們民族性格的一部分。對于青少年來說，愚公移山的故事是一種精神的滋養(yǎng)，讓他們在成長過程中學(xué)會面對挫折，培養(yǎng)堅(jiān)韌的品質(zhì)。如果否定了愚公移山，就等于在一定程度上削弱了我們民族精神的根基，讓我們失去了一種重要的精神指引。

　　反方觀點(diǎn)：愚公移山存在不合理之處

　　在現(xiàn)代社會的視角下，愚公移山的行為存在諸多不合理性�，F(xiàn)代社會是一個(gè)高度注重效率的社會，我們追求用最短的時(shí)間、最少的資源來解決問題。愚公移山的效率極低，他花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，卻可能收效甚微。相比之下，現(xiàn)代工程建設(shè)會運(yùn)用先進(jìn)的'技術(shù)和科學(xué)的規(guī)劃，以達(dá)到事半功倍的效果。

　　而且，愚公移山忽略了對環(huán)境的影響。大規(guī)模的移山活動(dòng)可能會破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，引發(fā)一系列的環(huán)境問題，如水土流失、動(dòng)植物棲息地破壞等。在當(dāng)今全球環(huán)境問題日益嚴(yán)重的情況下，我們需要更加謹(jǐn)慎地對待自然環(huán)境，而愚公的做法顯然沒有考慮到這一點(diǎn)。我們應(yīng)該倡導(dǎo)一種與自然和諧共處、用科學(xué)合理的方式解決問題的理念，而不是像愚公那樣以一種可能破壞環(huán)境的方式來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

　　愚公移山辯論賽作文 11

　　正方觀點(diǎn)：愚公移山是理想主義的光輝典范

　　愚公移山是一種偉大的理想追求。在愚公的心中，有一個(gè)沒有大山阻隔的美好世界，他為了這個(gè)理想，愿意付出一生甚至世世代代的努力。這種理想主義的光芒在人類歷史上閃耀著獨(dú)特的光輝。就像古希臘神話中的西西弗斯，他不斷地將巨石推上山坡，雖然巨石總會滾下，但他的這種對命運(yùn)的抗?fàn)幘�神成為了人類精神的象征。愚公也是如此，他的理想或許在旁人看來遙不可及，但正是這種對理想的執(zhí)著，讓人類不斷超越自我。

　　愚公的理想并非空想，它有著深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。大山的存在確實(shí)給愚公一家以及周邊居民的生活帶來了極大的不便，移山是為了解決這一現(xiàn)實(shí)問題。而且，愚公相信通過家族的力量和堅(jiān)持不懈的努力可以改變現(xiàn)狀。這種基于現(xiàn)實(shí)需求又懷揣偉大理想的行為，是值得我們尊敬的。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多偉大的事業(yè)都是從一個(gè)看似不可能的理想開始的，如人類的太空探索，最初也是一種看似遙不可及的夢想，但隨著一代又一代人的努力，我們已經(jīng)取得了巨大的成就。

　　反方觀點(diǎn)：愚公移山脫離了現(xiàn)實(shí)考量

　　愚公移山在很大程度上脫離了現(xiàn)實(shí)的限制和條件。從人力方面來看，雖然愚公有子子孫孫，但隨著時(shí)間的'推移，人口的發(fā)展是不可控的，子孫后代可能有自己的生活選擇和發(fā)展方向，不能保證他們都會繼續(xù)參與移山工程。而且，移山所需的工具和技術(shù)在當(dāng)時(shí)是非常有限的，僅靠簡陋的鋤頭、簸箕等工具，很難在短時(shí)間內(nèi)對大山造成實(shí)質(zhì)性的改變。

　　從社會資源分配的角度，愚公移山將大量的社會資源集中在這一項(xiàng)工程上，而忽視了社會其他方面的發(fā)展需求。一個(gè)地區(qū)的發(fā)展需要綜合考慮各個(gè)領(lǐng)域，如教育、醫(yī)療、文化等。愚公將家族的資源都投入到移山，可能會導(dǎo)致整個(gè)家族在其他方面的發(fā)展滯后，影響到家族成員的綜合素質(zhì)提升和生活質(zhì)量改善。這種只關(guān)注單一目標(biāo)而忽視整體發(fā)展的做法是不符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展規(guī)律的。

　　愚公移山辯論賽作文 12

　　正方觀點(diǎn)：愚公移山彰顯了人類的主觀能動(dòng)性

　　愚公移山是人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性的生動(dòng)體現(xiàn)。在面對大自然給予的困難 —— 大山的阻隔時(shí)，愚公沒有選擇被動(dòng)接受，而是主動(dòng)出擊。他相信人類有改變自然的力量，這種自信是人類進(jìn)步的關(guān)鍵。人類的歷史就是一部不斷挑戰(zhàn)自然、征服自然的歷史。從原始人類學(xué)會使用工具來獲取食物、建造住所，到現(xiàn)代人類利用高科技改造環(huán)境，都是人類主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。

　　愚公通過移山這一行為向世人展示了人類的決心和能力。他的行為激發(fā)了周圍人的斗志，讓大家看到了人類在面對困難時(shí)可以有所作為。而且，愚公移山的過程也是人類不斷探索和創(chuàng)新的過程。在移山過程中，可能會不斷改進(jìn)工具和方法，這種實(shí)踐中的創(chuàng)新對于人類社會的發(fā)展有著重要意義。它鼓勵(lì)我們在任何情況下都要積極主動(dòng)地去解決問題，而不是等待命運(yùn)的安排。

　　反方觀點(diǎn)：愚公移山是一種過度自負(fù)的行為

　　愚公在決定移山時(shí)，可能沒有充分考慮到自身的能力和自然的力量。大山是自然的產(chǎn)物，它的存在有著漫長的地質(zhì)歷史和巨大的體量。愚公僅憑自己一家的.力量就想要改變這一自然現(xiàn)象，是一種過度自負(fù)的表現(xiàn)。他高估了人類在短期內(nèi)對自然的改造能力，而忽視了自然規(guī)律的不可抗拒性。

　　在自然界中，我們應(yīng)該尊重自然的平衡和規(guī)律。愚公移山的行為如果大規(guī)模實(shí)施，可能會引發(fā)一系列意想不到的后果，如地質(zhì)災(zāi)害等。而且，愚公沒有充分考慮到社會資源的有限性和社會發(fā)展的多元性。他將家族的命運(yùn)與移山這一單一目標(biāo)綁定，沒有看到更廣闊的發(fā)展空間和可能性，這種過度自負(fù)的決策可能會給家族帶來滅頂之災(zāi)。我們應(yīng)該在尊重自然的前提下，合理利用資源，尋求更符合實(shí)際情況的發(fā)展道路。

　　愚公移山辯論賽作文 13

　　正方觀點(diǎn)：愚公移山是傳承民族精神的重要途徑

　　愚公移山的故事是中華民族精神傳承的重要載體。它所蘊(yùn)含的勤勞勇敢、堅(jiān)韌不拔等精神，是我們祖先留給我們的寶貴財(cái)富。在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，我們面臨著各種文化的沖擊，更需要堅(jiān)守和傳承自己的民族精神。愚公移山的精神就像一座燈塔，指引著我們在紛繁復(fù)雜的世界中保持自己的民族特色和文化自信。

　　通過傳承愚公移山的精神，我們可以教育下一代懂得堅(jiān)持和奮斗的價(jià)值。這種精神可以融入到我們的教育體系和社會價(jià)值觀念中，讓每一個(gè)中華兒女都能在成長過程中受到熏陶。在國家建設(shè)中，無論是科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是文化繁榮，都需要這種不怕困難、勇往直前的精神。例如，在我國航天事業(yè)的發(fā)展中，科研人員們面對重重困難，就像愚公移山一樣，一步一個(gè)腳印，最終實(shí)現(xiàn)了我國航天事業(yè)從無到有、從弱到強(qiáng)的偉大飛躍。

　　反方觀點(diǎn)：愚公移山需要在現(xiàn)代社會中創(chuàng)新解讀

　　在現(xiàn)代社會，我們不能簡單地照搬愚公移山的做法，而需要對其進(jìn)行創(chuàng)新解讀。愚公移山的故事雖然有其積極意義，但其中的某些觀念已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。我們應(yīng)該在傳承其精神內(nèi)涵的同時(shí)，賦予它新的時(shí)代意義。

　　從創(chuàng)新發(fā)展的角度，現(xiàn)代社會鼓勵(lì)我們用新的思路和方法解決問題。愚公移山的傳統(tǒng)理解是通過人力來改變自然，但在科技發(fā)達(dá)的'今天，我們可以利用先進(jìn)的技術(shù)，如工程爆破、大型機(jī)械設(shè)備等來處理類似的阻礙問題，或者通過合理規(guī)劃來避免不必要的阻礙。同時(shí)，我們也要重新審視愚公移山所涉及的價(jià)值觀，如在追求目標(biāo)的過程中，要更加注重可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和資源優(yōu)化配置等現(xiàn)代理念，而不是單純地強(qiáng)調(diào)人力的投入和堅(jiān)持。這樣才能使愚公移山的精神在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的活力。

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