溫飽是談道德的必要條件辯詞分析【薦讀】
正文：xxx大學(xué)——溫飽是談道德的必要條件
反方：xxx大學(xué)——溫飽不是談道德的必要條件
這是一九九三年第一屆國(guó)際大專辯論會(huì)初賽第四場(chǎng)雙方的辯詞，比賽結(jié)果是xxx大學(xué)隊(duì)?wèi)?zhàn)勝xxx大學(xué)隊(duì)進(jìn)入半決賽。
辯題簡(jiǎn)析
這個(gè)辯題需要界定的概念有這樣一些：
一是"溫飽"，同時(shí)也要界定"饑寒";
二是"談"，"談"是指談?wù)�、�?shí)施還是指推行、建立。
三是"道德"。四是"必要條件"。
那么這些概念正反雙方各自應(yīng)當(dāng)如何界定，才有攻擊力呢?
辯詞詳析
程序辯論
湯之敏(正方一辯)：各位好!今晚的論題是"溫飽是談道德的必要條件"。溫飽是人最基本的衣食需要，而談道德是指推行道德。溫飽是談道德的必要條件就是說(shuō)，我們不能脫離溫飽而空談道德。
將"談道德"界定為推行道德，這對(duì)于正方是非常有利的，但為什么要如此界定，一定要闡述，否則評(píng)委與觀眾就不會(huì)堅(jiān)定地站在你這一邊。這里最關(guān)鍵的"談"的界定，因?yàn)檗o典上只有"談?wù)?的意思，這顯然是于正方不利的。其實(shí)將"談"解釋為推行、建立，是有一定的道理的，在日常語(yǔ)言中，"談"常常就不能理解為"談?wù)?，最典型的如"談愛(ài)"，顯然就不能理解為"談?wù)搻?ài)情"，而是進(jìn)行或?qū)嵤⿷賽?ài)的行為，再如：我們必須先把這件事解決了，才能談下一步的行動(dòng)。這同樣是"進(jìn)行"的意思。正方還應(yīng)否定解釋為"談?wù)?的可能性，因?yàn)樽髡務(wù)摻忉�，辯題將毫無(wú)意義，如果只是談?wù)摰脑�，那隨時(shí)都可進(jìn)行，除非人不活了，這是無(wú)可爭(zhēng)辯的。這樣做的目的就是從觀眾頭腦中排除"談?wù)?，絕掉反方想混水摸魚(yú)的念頭。第二步還應(yīng)從進(jìn)行推出"推行"，這可從"溫飽"的主體著手，主體是個(gè)人還是眾人，前者主要是實(shí)施的問(wèn)題，后者則有維持與推行的問(wèn)題了。從命題的意義講，談眾人才有普遍的社會(huì)意義。可惜正方?jīng)]有很好地闡述，同時(shí)沒(méi)有在整個(gè)辯論中堅(jiān)持這一點(diǎn)。
后一句話則把命題轉(zhuǎn)移了。
什么是道德?有人說(shuō)，道德是判斷是非好壞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我問(wèn)對(duì)方同學(xué)，要判斷是非好壞的基礎(chǔ)到底是什么?歸根到底是看這個(gè)事物符合不符合人的需要。而我再問(wèn)對(duì)方同學(xué)，人要生存，最起碼最基本的需要是什么?就是溫飽。那么我再來(lái)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，假如我們談一種道德，其結(jié)果使大家溫飽都不能保證，我們還要不要這種道德?當(dāng)然不要。所以，我們說(shuō)，溫飽是談道德的必要條件。
"有人說(shuō)"，這個(gè)提法不妥，缺乏權(quán)威性。同時(shí)從評(píng)判與觀眾的角度來(lái)看，不知道辯手是否以之作理論依據(jù)。就辯手而言，應(yīng)該就"道德"作一個(gè)準(zhǔn)確的界定，而不應(yīng)該馬虎對(duì)待。同時(shí)這個(gè)解釋很模糊，是什么東西的"是非好壞"呢?
"人的需要"外延太廣，"人"指的是個(gè)別人，部分人，還是整個(gè)人類?"需要"又是指什么呢?物質(zhì)需要，還是精神需要?這里顯然是進(jìn)一步模糊了道德的概念。
這一段確有將溫飽等于生存之嫌。
最后三句，出現(xiàn)了嚴(yán)重的邏輯混亂。不要不能保證溫飽的道德，怎么能推出溫飽是談道德的必要條件呢?就前者而言，道德是條件，而就后者而言，溫飽是條件。因此它們是循環(huán)論證，即：溫飽之所以是談道德的必要條件，是因?yàn)榈赖履鼙ＷC大家的溫飽。
禍起蕭墻!
什么是道德?有人說(shuō)，道德是人的行為準(zhǔn)則。我問(wèn)對(duì)方同學(xué)，人們定出行為準(zhǔn)則是干什么的?定出行為準(zhǔn)則，是為了滿足人們的需要。我再問(wèn)對(duì)方同學(xué)，人要生存，最基本、最起碼的需要是什么?就是溫飽。讓我再來(lái)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，假如我們定出一種行為準(zhǔn)則，結(jié)果是大家的.溫飽都得不到保證，我還要不要這種行為準(zhǔn)則?當(dāng)然不要。所以說(shuō)，溫飽是談道德的必要條件。
基本上是重復(fù)上一段，可說(shuō)是什么也沒(méi)有論證，浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間。
饑寒時(shí)，能不能脫離溫飽而空談道德?當(dāng)然不能。我問(wèn)大家，對(duì)饑寒的人，我們最應(yīng)該做的是什么?我們最應(yīng)該做的是讓他們解除饑寒。所以此時(shí)，我們最應(yīng)該講的，是能夠幫助他們求得溫飽的道德。饑寒的人最愛(ài)聽(tīng)的是什么?是能夠幫助他們解除饑寒的道理，而不是脫離他們生活實(shí)際的空洞說(shuō)教。如果你談道德連溫飽都不能保證，談道德就不可能推行成功。所以我們說(shuō)，溫飽是談道德的必要條件。
論辯切不要忘記對(duì)概念的界定。饑寒，有一時(shí)之饑寒與長(zhǎng)期之饑寒之分，從正方的立論看，應(yīng)界定為長(zhǎng)期饑寒。
幫助饑寒的人解除饑寒，這個(gè)行為本身就是在實(shí)行道德。因此，這里有這樣一個(gè)問(wèn)題：談道德的主體是誰(shuí)?是饑寒的人自己"談"，還是幫助饑寒的人的人"談"。
歷史上，伯夷、叔齊恥食周粟，寧肯餓死。在那時(shí)，溫飽是否就不是談道德的必要條件?當(dāng)然不是。伯夷、叔齊可算是仁人志士了，仁人志士的道德能不能示范推廣，姑且不論，我問(wèn)大家，仁人志士一生奮斗，為的是什么?為的是救天下。讓我再問(wèn)大家，天下人要生存，最基本、最起碼的需要是什么?就是溫飽。讓我再來(lái)問(wèn)大家，要是仁人志士一生奮斗，結(jié)果是天下人的溫飽都沒(méi)有保證，他們還會(huì)不會(huì)這樣做?不會(huì)。他們這樣做還有沒(méi)有意思?沒(méi)有意思。所以我們說(shuō)，溫飽是談道德的必要條件。謝謝。
此段進(jìn)一步將辯題顛倒。
正方一辯的陳詞，表面上看起來(lái)很有力量，那一連串的反問(wèn)，氣勢(shì)如虹，仿佛要把對(duì)手一棍子打死似的。其實(shí)很虛，沒(méi)有一處擊中要害。三分鐘的陳辭，不僅沒(méi)起到什么作用，反而還對(duì)自己有害。
一辯就已經(jīng)埋下了正方失敗的禍根。
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