人性本惡辯論賽辯論稿
人之初為惡，人性向善，但外部環(huán)境的影響并不能完全磨滅惡的本性，而只是潛藏在人的內(nèi)心深處。以下是小編整理的人性本惡辯論賽辯論稿，歡迎閱讀。
猜測正方立論
一、 對方辯友認(rèn)為人之初，性本善。即使再惡之人也有對父母，妻兒的和善的一面，這是人性中真的一面，沒有受外界影響而改變的部分。再者，惻隱之心，人皆有之。如果不是人性本善，惻隱之心又何來?
二、 惡性是由外界環(huán)境影響所造成的。所謂近朱者赤，近墨者黑，惡是受外界影響產(chǎn)生的結(jié)果而不是原因。所以人性應(yīng)該是本善的。
三、 如果人性本惡，那現(xiàn)有的法律和道德就抑制了人們本性的流露。道德是大多數(shù)人認(rèn)同的規(guī)范，如果人性本惡，我們的道德從何而來?
四、 道德教化的根本目的：通過教育來扶植和培養(yǎng)善的萌芽，可以使善發(fā)揚(yáng)光大。
一辯立論
謝謝主席，尊敬的評委，親愛的對方辯友以及在場的各位觀眾，大家下午好，很高興今天能與對方辯友對人性本惡還是本善這個(gè)辯題進(jìn)行探討。而我方對人性下的定義是先天具有的品質(zhì)或性情。本是指事物的本質(zhì)，惡是指人類欲望的無節(jié)制的擴(kuò)張。我方判斷人性本惡還是本善的標(biāo)準(zhǔn)是，人性本善與人性本惡哪一個(gè)更符合客觀事實(shí)。
下面我將從以下三點(diǎn)來闡述我方觀點(diǎn)：
首先，荀子言，生之所以然者謂之性。那什么是生之所然者呢?其實(shí)就是包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。而人性是一切心理能量之源，沒有接受過教化的本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。我方認(rèn)為所謂惡源于欲望，由于人有了欲望，而達(dá)成人的欲望必須是在犧牲某些物質(zhì)的基礎(chǔ)上的，比如，人要吃東西，那么就產(chǎn)生了殺戮，而資源是有限的，任何時(shí)候都不能無限制的獲得。這樣使得按快樂原則行事的本我自然會產(chǎn)生排他性，利己性等一系列的欲望，而這些也正是惡的行為的根源。
其次，也正是基于此，人們才會去編寫《三字經(jīng)》，從小給孩子灌輸?shù)赖滤枷�，讓他們學(xué)著去控制自己內(nèi)心的惡。為何勸人為善，如果人性是善的，那何必大費(fèi)周章的去宣傳為善，就像佛語云：放下屠刀，立地成佛。如非本惡，何以拿起屠刀呢?根據(jù)《周易》中“萬物相生相克”的觀點(diǎn)，因?yàn)榇笞匀恢腥f物相生相克，由于人性本惡，才有了抑制惡的善。人性本惡，惡人為了相互都能生存下去，相互妥協(xié)才產(chǎn)生了善，一旦環(huán)境突變，人內(nèi)心的惡念往往會爆發(fā)。比如把兩個(gè)人都扔到?jīng)]有食物來源的孤島上，其中一方必定會為了生存而把另一方當(dāng)成食物殺掉，這就是人性的惡。所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個(gè)善良的人之所以會因?yàn)橥饨缬绊懚缸�，正是因�(yàn)樗闹杏袗旱姆N子。也就是我方所說的人性本惡！
最后，我想告訴大家，有這樣的一句哲學(xué)名言：“自以為人性本善的人，往往會認(rèn)為自己所做的一切都是對的，行事肆無忌憚。而認(rèn)識到人性本惡的人反而會對自己的言行有所節(jié)制�！笨梢�，不正確認(rèn)識人性的善惡是多么可怕啊。我方認(rèn)為認(rèn)識人性本惡，并不是我們的恥辱，而是更好的去完善自身的前提。因?yàn)槿诵员緪翰⒉灰馕吨耸亲飷旱模怯谷�。所以人們要學(xué)習(xí)道德來抑制本惡的人性，揚(yáng)善棄惡，成為善良的人。
綜上所述，我方堅(jiān)信，人性本惡。
二辯補(bǔ)充
謝謝主席，評委，親愛的對方辯友以及在場的各位觀眾大家下午好，很榮幸我能做二辯補(bǔ)充。
讓我們追古朔今，早在古代猶太教的原罪說和中國荀子的性惡論第一文庫網(wǎng)就遙相呼應(yīng)，難道這兩個(gè)文明之光的碰撞僅僅是一場美麗的巧合嗎?我們看不到人類復(fù)雜的內(nèi)心，但從教化道德出現(xiàn)之前，人心就被一種惡所占據(jù)，我們不能對鐵一樣的客觀事實(shí)視而不見，在原始社會中，那些野蠻之人便會烤著吃同伴，而這一種罪惡滔天的行為在現(xiàn)代社會依然存在，只不過是燉著吃，這種令人發(fā)指的行為縱橫了歷史卻仍未被消除，我們只能說一句：“人性本惡�！�
弗洛伊德認(rèn)為人具有攻擊本能，并且會派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。同時(shí)人類內(nèi)心存在最基本的意識形態(tài)即本我，而本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個(gè)體所覺察，這樣就產(chǎn)生了人類無節(jié)制的私欲。
從十字軍東征，到黃巢的“殺人滿街，巢不能禁”，從罪惡的三角貿(mào)易，到6·8”特大跨國**，從外國到中國，從過去到現(xiàn)在，面對人類為了一己私欲犯下了的過錯(cuò)，我們難道不能說一句：“人性本惡”嗎?
馬克思理論：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。社會由人類組成，如果人類不是本惡，那么社會中的惡性又是哪兒來的呢?很簡單，因?yàn)槿诵员緪�！由于每個(gè)人的私欲膨脹導(dǎo)致的結(jié)果便會人人都得不到自由，所以便制定了規(guī)則，而之后人們逐漸把其發(fā)展為道德和教化的約束，孟子提出的性本善正是對教化的一種拔高，如果人性本善，那還有什么作用呢?
我們?nèi)祟惖膫ゴ蟛⒉辉谟谧哉J(rèn)為我們的本性是善良的，而是我們可以直面我們惡的本性，不斷用教化吾日三省吾身！
“人性本惡”辯論賽材料
人，應(yīng)該限定為人的自然屬性；善惡，應(yīng)該是指人的社會屬性。
善惡是人的相對而言的，失去了他人作為參照物則魯賓遜的任何行為，既不能說成是善的也不能說成是惡的。
人性的本質(zhì)就是自私，自私就是道德之本。
道德的產(chǎn)生，其淵源就是因?yàn)槿说淖运�。人若無私， 人性都善，還要道德何用?
如果人人都“毫不利己專門利人”，那么每個(gè)人都無法生存。
自私是天經(jīng)地義的，非善非惡，就正如樹要向上長，水要向下流，非如此，個(gè)體不能生存，群體不能繁衍。只有當(dāng)某人的自私妨礙了他人的自私，才談得上惡；只有當(dāng)某人在自私的同時(shí)又尊重或有利于他人的自私才談得上善。
孟子的“人性本善”的根本錯(cuò)誤在他把人的社會屬性“善”當(dāng)成了人的自然屬性，無視人的自私本質(zhì)，其最大危害是：讓人誤以為自私是惡，使人們都不敢承認(rèn)自私，結(jié)果是人人都充當(dāng)偽君子。被神話為天子的君主皇帝他的.人性本善，君臨天下是“合法”的。他專權(quán)在手，本來就很容易做壞事，本該受到比常人更嚴(yán)格的監(jiān)督，但他的人性本善，就讓全民深信他的大公無私，絕不用擔(dān)心他會干什么壞事，因此，他只需監(jiān)督下屬，用不著誰來監(jiān)督他，這就很容易導(dǎo)致等級深嚴(yán)的人治社會：最高統(tǒng)治者是神，絕無人欲，是圣人，人民的道德模范，是英雄，人民的大救星，是哲人，智慧無邊，全國人民不需要有什么思想，只需與最高統(tǒng)治者保持一致就行了。他沒有非議的地方，當(dāng)然不容許有任何非議的地方，他在法律之上，更在輿論監(jiān)督之外。他可以指責(zé)任何人，但任何人都不能指責(zé)他；他可以罰任何人，但任何人都不能罰他；即使罪大惡極禍國殃民也只能在他壽終正寢后百姓才有揚(yáng)眉吐氣之日�！叭诵陨啤毙M惑了中國幾千年，使古老的中傳統(tǒng)文化深深滲透了專制主義意識形態(tài)，使傳統(tǒng)的中國人格深深打上了主奴意識的烙印，以至于中百姓總喜歡做用個(gè)好皇帝君臨天下的美夢。
荀子“人性惡”也是把人的自然屬性與社會屬性相混淆了。
水不受控制可能導(dǎo)致水災(zāi)，但我們不能說水性本惡，更不能滅絕水源；沒有了水，自然界就沒有了生機(jī)。人性不受控制，人也可能犯罪作惡，同理，我們以不能就此認(rèn)為人性本惡，更不能滅絕人性，否則個(gè)人就失去生機(jī)，人類便失去生機(jī)，人類便失去動力，社會就不能進(jìn)步，歷史不會發(fā)展。
人性向惡還是向善，就好比水是向下還是向上，前者易后者難，所以對待人性就好比對待水，宜疏不宜堵，宜順其自然而不宜違抗扭曲，水性因中立而善，可以渠疏，可堵壩，疏導(dǎo)得法則水利無窮；人性自私而易為惡，可以道德疏導(dǎo)，可以法律限制，疏導(dǎo)得當(dāng)則其創(chuàng)造力無限。
人性離惡很近而離善很遠(yuǎn)。所以作為社會制度的出發(fā)點(diǎn)，與其是人性善，不如采用人性惡的理論。以人性為惡為一切社會理論基礎(chǔ)，錯(cuò)不到哪里去，而如果以人性善作為理論基礎(chǔ)則會南轅北轍----中國幾千年的專制制度就是證明。
正視人性的自私，承認(rèn)這永恒不移的鐵的事實(shí)，給予人性正常自然的發(fā)展空間，不扭曲它，不放任它；讓它奔騰，但不讓他泛濫，社會才會健康和諧，充滿生機(jī)；而一切不健全的社會制度一切認(rèn)為的災(zāi)難，根本原因都是對人性認(rèn)識的偏差造就的，都是壓抑人性，扭曲人性，或放縱人性，任其蔓延的結(jié)果。
中國幾千年來，在“人性善”的幌子下，集權(quán)統(tǒng)治者高喊“大公無私”的口號，干的卻是“私天下”的勾當(dāng)。不僅集天下財(cái)富于一身，還集天下權(quán)力于一身。在這樣的社會里，一方面是任皇權(quán)的無限膨脹，另一方面是對百姓人性的無限壓抑。人民不僅沒有思想自由言論自由甚至連生命權(quán)也沒有任何保障，忍無可忍的時(shí)候，只好揭竿而起，推翻這個(gè)土皇帝，再找個(gè)“好皇帝”�；实圯喿觯醭�，但**依舊，苦難依舊。
由于自私基因的控制，人的自私也根深蒂固。自私同樣是人的本性，是它的自然的根本。這幾乎可以稱之為人類的第一大自然定律。
“人性自私”為真，但不必為善。人只有把自私當(dāng)作維護(hù)自己生存發(fā)展的原動力而不妨礙他人的生存發(fā)展時(shí)“人性自私”才同時(shí)為善。在人類的生存發(fā)展條件相當(dāng)有限的的環(huán)境中，要做到不妨礙他人的可能性是相當(dāng)有限的。人與人之間的關(guān)系經(jīng)常處于競爭當(dāng)中。
“人性自私”與惡的相關(guān)性實(shí)際上比善的相關(guān)性更大�！叭瞬粸榧禾煺D地滅”在承認(rèn)正當(dāng)?shù)纳姘l(fā)展需求方面有其相對真實(shí)的一面，因?yàn)椤叭诵宰运健奔热痪哂小熬S護(hù)自己生存發(fā)展的原動力”的基本成分，所以，一個(gè)人一旦失去了“原動力”即“不為己”那么在一個(gè)人類相互競爭從而相互妨礙的環(huán)境中，他就必然難以生存，難以發(fā)展。誠然，有人以此鼓吹一種自私自利，甚至不惜損人利己損公肥私，這無異于放縱人的原惡，應(yīng)該受到輕蔑。
“人性原惡”是人性自私而為惡的可能性。人性原惡不必是人性惡本身。惡是已經(jīng)證實(shí)了的對人類或他人的危害，原惡則是可能為惡的某些狀態(tài)，或某些惡的行為借以啟動的出發(fā)點(diǎn)，這樣的出發(fā)點(diǎn)：任性，懶惰，嫉妒。
任性：對人類既存文明的拒斥，是拒絕接受人類既存文明的規(guī)范，例如無視總結(jié)的各種知識，無視共理性，道德，法律，戒律，契約，天馬行空，我行我素。(漢武帝一氣之下**了司馬遷，唐太宗殺死自己的兄弟，宋太祖一出杯酒釋兵權(quán)。)
懶惰：對人類顯示生活的拒斥，拒絕用自己的肉體去真正體驗(yàn)人的生活。
嫉妒：來自競爭中自私者內(nèi)心的失落感。古代中國人與西方人在人性本善與本惡的信念上最初的差異，的確構(gòu)成中國和西方后來兩千多年歷史巨大的變化差異最嚴(yán)重的心理根源之一。
利己不必是惡，的確，在不存在競爭的情況下利己不必是惡，但在有競爭的情況下則不然，利己對他人來說往往構(gòu)成惡，人類大多數(shù)利己行為是失度的，大多數(shù)場合人類
有做惡的潛在動機(jī)或心理根源。
原惡不是惡本身，而是產(chǎn)生惡的行為的潛在心理因素：原惡潛在于一切人從出發(fā)到死亡的整個(gè)過程中；文明是人類向真，善，美攀登的過程，同時(shí)也是克制自身原惡使之不露形跡的過程，一個(gè)人在一段時(shí)期克制住了原惡，并不能保證他今后一直可以克制原惡。
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