溫飽是談道德的必要條件反方一辯辯詞
溫飽的含義是什么，道德的含義又是什么呢?溫飽是道德的必要條件嗎?下面是小編搜集整理的溫飽是談道德的必要條件反方一辯辯詞，歡迎閱讀。更多資訊請繼續(xù)關(guān)注辯論賽欄目!
姜xx(反方一辯)：謝謝主席，謝謝各位。剛才，對方辯友把溫飽放到了壓倒一切的位置，還問了我們很多問題。我要告訴對方辯友的是，比溫飽更重要的是道德。人活著不僅僅的為了吃飯。
將對方的立論極端化，使對方走向死胡同。
同時將論題悄悄地轉(zhuǎn)移了，偷換概念，即將“溫飽是否是談道德的必要條件”轉(zhuǎn)為“溫飽”和“道德”相比誰更重要。
我方認(rèn)為，溫飽不是談道德的必要條件。有理性的人類存在，才是談道德的必要條件。只要有理性的人類存在，在任何情況下都能談道德。走向溫飽的過程當(dāng)中，尤其應(yīng)該談道德。
“有理性”的含義是什么，是不是已經(jīng)有了道德觀了呢?如果沒有道德觀，我們能說“有理性”嗎?如果這樣，“談”顯然就是談?wù)撆c講究(實施、踐行)的意思。從這一點看，反方顯然是想有意模糊“談道德”的具體含義。
第一，溫飽絕不是談道德的先決條件。古往今來，沒有解決衣食之困的社會比比皆是，都不談道德了嗎?今天，在衣不蔽體、食不果腹的埃塞俄比亞就不要談道德了嗎?在國困民乏、戰(zhàn)火連綿的索馬里就不要談道德了嗎?古語說，“人無好惡是非之心，非人也。”人有理性，能夠談道德，這正是人和動物的區(qū)別所在。無論是饑寒交迫還是豐衣足食，無論是金玉滿堂還是家徒四壁，人都能夠而且應(yīng)該談道德。
“沒有解決衣食之困的社會”是指這個社會從來就沒有解決衣食之困，還是指這個社會某一階段沒有解決衣食之困呢?倘若正方抓住這一點發(fā)難，必定會有不小的收獲的。
至于說到埃塞俄比亞與索馬里，這兩個國家顯然并非從來就如此，否則早就無法立國了。
第二， 道德是調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)范，由社會輿論和良心加以支持。眾所周知，談道德實際包括個人修養(yǎng)、社會弘揚和政府倡導(dǎo)三層含義。我們從個人看，有衣食之困但仍然堅持其品德修養(yǎng)的例子，實在是不勝枚舉。孔老夫子的好學(xué)生顏回，他只有一簞食，一瓢飲，不仍然“言忠信、行篤敬”嗎?杜甫的茅屋為秋風(fēng)所破的時候，他還是想著“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”嗎?說到政府，新加坡也曾經(jīng)篳路藍(lán)縷。李光耀先生就告誡國人：我們一無所有，除了我們自己。他強調(diào)道德是使競爭力勝人一籌的重要因素。試想，如果沒政府倡導(dǎo)美德，新加坡哪里有今天的繁榮昌盛、國富民強呢?
談道德的三層含義，實質(zhì)上指的`是建立道德觀，建立道德規(guī)范，是從無到有從少到多、從低級到高級的過程，而這三層含義恰恰又可為正方利用，因為“建立”的前提條件應(yīng)是社會安定，而缺乏溫飽，社會是很難安定的，前面所提的二個國家恰恰就如此。
“衣食之困”指的是貧困，而不一定是不溫飽。“一簞食，一瓢飲”這涉及到了對溫飽的認(rèn)識層次問題，即處于社會不同階層的人，對溫飽的理解是不一樣的。孔夫子作過大夫，可算是社會的中上層人士了，他眼中的溫飽與下層人民眼中的溫飽是一樣的嗎?顯然不是一樣的�！墩撜Z·先進(jìn)篇》中記載了這樣一件事情：“顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。’”(楊伯峻《論語譯注》第111頁，中華書局1980年12月第二版)從這句話我們可以看出，出門要坐車，這是士大夫階層的起碼要求，這與普通老百姓的基本要求相比顯然不知要高出多少倍。對溫飽有認(rèn)識層次的問題與后面正方所說的溫飽有許多層次這是兩碼事。由于認(rèn)識不同，因此辯論此題一定對溫飽進(jìn)行比較嚴(yán)格的界定。
“篳路藍(lán)縷”“一無所有”這都是一種以虛對實的手法。
第三，所謂必要條件，從邏輯上看，也就是“有之不必然，無之必不然”的意思。因此，對于今天的辯題，我方只需論證沒有溫飽也能談道德。而對方要論證的是，沒有溫飽，就絕對不能談道德。而這一點對方一辯恰恰沒有自圓其說。
“必要條件”這一點抓得極好。正方要破這一點，唯有在“溫飽”與“談”字上下功夫，而正方的一辯恰恰忽略了這一點。
雨果說過，“善良的道德是社會的基礎(chǔ)。”道德是石，敲出希望之火;道德是火，點燃生命之燈;道德是燈，照亮人類之路;道德是路，引我們走向燦爛的明天。
以上我主要從邏輯上闡發(fā)了我方的觀點。接下來我方辯友還將從理論、事實、價值三方面進(jìn)一步闡述我方觀點。謝謝各位。
煽情的語言，進(jìn)一步強化被偷換了的命題。
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